發(fā)布時(shí)間：2020-12-08 02:45

　　天壇,作為明清兩朝皇帝祭天的場(chǎng)所,不僅是中國(guó)現(xiàn)存最大的祭壇建筑群,更是中國(guó)古代祭天建筑的杰出代表,其中包含了許多中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想,表達(dá)了中國(guó)古代人們對(duì)皇天上帝的信仰。天壇整體建筑廣闊宏偉,結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)有序,建筑裝飾更是精美瑰麗,熠熠生輝。其在設(shè)計(jì)修建的過(guò)程中滲透了很多中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想,尤其作為皇帝祭天的場(chǎng)所,其中體現(xiàn)了很多皇權(quán)及思想理念。北京天壇作為禮制建筑,具有穩(wěn)固國(guó)家政權(quán)的政治功能,所以,在整體設(shè)計(jì)規(guī)劃和建筑布局方面,都展現(xiàn)了皇帝和上天的特殊關(guān)系,突出了皇帝作為“天之子”的尊貴地位。但封建皇權(quán)作為一個(gè)抽象的概念,無(wú)法直接展現(xiàn)出來(lái),需要借助其他具體的物質(zhì)載體來(lái)表達(dá)。因此,北京天壇借助建筑這個(gè)物質(zhì)載體,運(yùn)用了很多象征符號(hào)和象征手法,使天壇既展現(xiàn)出主宰人間的皇天上帝的偉大崇高,又表達(dá)了代表上天來(lái)管理人間的天子的特殊地位。本論文旨在通過(guò)對(duì)皇權(quán)相關(guān)知識(shí)的分析和梳理,以北京天壇建筑中運(yùn)用的建筑符號(hào)和營(yíng)造理念為中介,來(lái)分析北京天壇在規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑布局方面蘊(yùn)含的皇權(quán)象征。所以,文章中主要分為三個(gè)大的部分。第一部分,主要對(duì)皇權(quán)思想、文化、制度進(jìn)行分析與梳理,明確中國(guó)古代皇權(quán)的主要內(nèi)容和自身特點(diǎn);并對(duì)... 

【文章來(lái)源】：黑龍江大學(xué)黑龍江省

【文章頁(yè)數(shù)】：75 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

明嘉靖改制后之大亨殿

明永樂(lè)大祀殿圖

圖 1 明嘉靖改制后之大亨殿 圖 2 明永樂(lè)大祀殿圖 1、2 來(lái)源：引自呂厚君、俞文光《中國(guó)四大回音古建筑聲學(xué)技藝研究與傳承》）代天壇歷史沿革然清軍是以滿族為主體的政權(quán)，但早在入關(guān)之前，他們就接受和繼化和習(xí)俗。為了祭祀天地神靈，于是就在當(dāng)時(shí)的盛京建造了圜丘和治元年（1644 年），清王朝定鼎中原，在北京建立都城，順治帝在典之后親自到南郊祭告天地，向天下人昭告自己順承天命。清朝不上學(xué)習(xí)和沿襲明朝舊制，而且在祭祀方面，對(duì)明朝的祭祀儀式進(jìn)行與發(fā)展，所有的壇仍遵其舊。但改在大亨殿舉行祈谷典禮,后來(lái)又為祈年殿,用來(lái)表達(dá)祈求風(fēng)調(diào)雨順之意。


本文編號(hào)：2904317