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西方主要公民教育思想流派對我國公民教育的啟示

發(fā)布時間:2014-07-14 18:24

  公民教育有其明確的邏輯起點和價值導(dǎo)向,由于邏輯和歷史的分歧,西方的公民教育思想呈現(xiàn)出不同的思想流派和特點,從而形成一套完整的、體系化的公民教育理論和模式。隨著我國學術(shù)界20世紀80年代引人西方的公民社會觀,“公民社會”、“公民教育”日益成為國人關(guān)注的話語。了解和厘清西方主要公民教育思想的核心內(nèi)容和發(fā)展脈絡(luò),才能提煉出科學的價值指導(dǎo)和有效模式,筆耕論文,從而使我國公民教育的展開具備針對性和有效性。

 

  一、西方主要公民教育思想流派及特點

 

  (一)古典共和主義公民教育公民作為一個古老的概念,可以追溯到希臘雅典城邦時期。城邦是一個小規(guī)模的、有機的政治共同體,需要劃定一部分人處理該共同體的公共事務(wù),于是出現(xiàn)了能分享城邦的公共生活的公民。公民是熱衷于城邦政治生活、在政治生活中行事管理與被管理權(quán)利的人。亞里士多德認為城邦的存在先于個人的存在,城邦的公共利益高于個人的私利。城邦公民強調(diào)公共性,強調(diào)參加公共事務(wù)治理,過一種公共生活,實現(xiàn)公共福祉。

 

  古典共和主義是基于城邦的生活而產(chǎn)生的公民思想。古典共和主義強調(diào)共同體(城邦)的自由先于個人的自由,公民必須服從城邦;強調(diào)公民對公共事務(wù)的參與。例如,在雅典,公民的參與表現(xiàn)為參加議事和司法審判;在斯巴達,則要求公民應(yīng)征入伍,從軍參戰(zhàn),保家衛(wèi)國。正是通過公民的公共參與,把公民與城邦、個體與共同體聯(lián)系起來,使公民在參與中學會處理各種公共事務(wù),增加對城邦的歸屬感和認同感。古典共和主義認為城邦公共生活是以公民美德來維系的,要把公民美德放在首要的位置,同時輔以法律和制度對公民私利的約束。

 

  (二)近代共和主義公民教育17、18世紀時,歐洲資產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺,與此相應(yīng),近代公民概念也出現(xiàn)了翻天覆地的變化。

 

  英、美思想家們對古典共和主義思想進行了繼承和改進,被稱之為新共和主義或近代共和主義。新共和主義包括馬基雅維利和盧梭的共和主義思想,其對公民德性的認識以及公民的實踐形式與古典共和主義有著差別。

 

  馬基雅維利堅信人性惡,他認為,要讓自私的公民擁有美德并且獻身于公共利益,避免腐化,只有借助于法律的強制,約束自己的惡行;宗教,尤其是軍事紀律,是保持愛國精神所必需的事物。盧梭也認為,國家依賴于公民,公民必須具有愛國美德,必須建立一整套公共教育體系,以社會契約為基礎(chǔ),重視法律制度建設(shè),并通過教育來強化和加深公民對祖國的熱愛。

 

  在公民教育方面,近代共和主義倡導(dǎo)公民的責任和義務(wù),樹立國家利益優(yōu)先的觀念,強化公民責任意識,積極鼓勵公民積極主動地參與國家政治生活和社會生活。公民教育的內(nèi)容應(yīng)該注重培養(yǎng)公民德行和能力,如愛國與勇氣、個性尊嚴、認同感、隱私權(quán)、自主性、關(guān)心他人、關(guān)懷社會、寬容、公民服務(wù)等。(三)自由主義公民教育18世紀以后,伴隨著商品經(jīng)濟的深入發(fā)展,自由主義公民思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。商品經(jīng)濟不同于古代自給自足的經(jīng)濟形態(tài),它借助于市場的交換,打破了身份等級,增加了社會流動,促進了公民之間的平等和對個人權(quán)利的維護。希特就指出:“自由主義的公民身份是革命暴動與契約主義的權(quán)利理論相結(jié)合的產(chǎn)物。”和共和主義相比,自由主義有很多不同的特征。

 

  自由主義公民身份以自由主義為基礎(chǔ),強調(diào)個體具有至高無上的地位,個體優(yōu)先于共同體。自由主義也強調(diào)合作,但這種合作不是基于共同的目的,而是基于個人利益的平衡、協(xié)調(diào),合作的目的最終是為了個人權(quán)力和利益的滿足。

 

  因此,權(quán)利構(gòu)成了自由主義公民身份的核心要素。

 

  社會和國家必須滿足個人的要求,維護個人的利益。

 

  相應(yīng)地,自由主義的公民教育也是以個人主義為出發(fā)點,把公民身份看作是一系列公民權(quán)利的獲得與保障,通過權(quán)利的實現(xiàn)追求個人自由的最大化。在教育中注重培養(yǎng)公民的權(quán)利意識,把公民培養(yǎng)成為權(quán)利主體,保護公民的合法權(quán)利。在公民活動中,公民必須作為主體而發(fā)揮主體性,承認公民的主體地位。

 

  (四)社群主義公民教育自由主義強調(diào)個人權(quán)利和國家對公民權(quán)利的保護,忽視了公民參與公共生活的責任,在20世紀中期以來受到了其他公民思想流派的批判。

 

  20世紀80年代出現(xiàn)的社群主義,重新關(guān)注共同體的價值。社群主義反對自由主義所主張的個人利益絕對優(yōu)先,強調(diào)共同體價值優(yōu)先于自我價值,公民要保持對共同體的忠誠、歸屬與團結(jié)。社群主義強調(diào)公民身份源于共同體,但不否認公民個人的價值。

 

  在公民教育中,社群主義強調(diào)公民的義務(wù),提倡國家要發(fā)揮積極作用,引導(dǎo)公民選擇與社會共同價值觀相符合的生活方式,樹立愛國心,減少自由主義帶來的弊端。在公民參與中,社群主義認為要積極參與社群公共事務(wù),是享有公民資格的前提,是公民履行社會責任的體現(xiàn)。在教育的實踐上,認為國家政府對全社會負有重要責任,要讓全體社會成員都享有平等的受教育機會,要將學校教育與社區(qū)教育相結(jié)合,設(shè)立社區(qū)學校,提高公民的社會意識,培養(yǎng)責任感。

 

  (五)多元文化主義公民教育20世紀中期以來,由于人們頻繁的跨國遷移、流動,文化的多樣性和個人的身份的復(fù)雜性使得人們必須重新審視公民身份。隨著多元文化主義的概念在教育領(lǐng)域的廣泛使用,20世紀9O年代多元文化主義公民教育漸漸成為很多國家公民教育的理念。

 

  多元文化主義認為,自由主義將社會看作一個同質(zhì)化的公民組合,在多種族混合的國家,被分享的文化  往往是主流群體的文化。而在族群之間、各民族之間是存在著文化、傳統(tǒng)、能力和行為方式的差異,這些差異必須得到社會的認可。因此,多元文化主義提出了“差異公民身份”,要承認和包容種族文化群體獨特的身份和需求。

 

  多元文化主義面對的是族群,而不是個體,是為了爭取一類群體的利益和權(quán)利,爭取主流社會對少數(shù)族群和團體的肯定和認同。因此,多元文化主義反對歧視,強調(diào)增加社會的包容性。倡導(dǎo)國家應(yīng)給予非主流社群或少數(shù)民族一定的特殊權(quán)利,減少非主流社群或少數(shù)民族面臨的不公平問題。這些特殊權(quán)利包括代表權(quán)、特定領(lǐng)域優(yōu)先權(quán)以及自治權(quán)等。

 



本文編號:4099

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