何媛 同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院

摘要：經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與消費模式是一對必然的關(guān)系，也就是說，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型前、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型后，甚至在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型后，消費模式都會發(fā)生變化，變化的大小和程度主要取決于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的政策性指向。消費模式的變化和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型一樣，其變化發(fā)展過程不是一蹴而就的，甚至在一段長時間后才會有明顯的效果。只要經(jīng)濟政策發(fā)生變化，消費模式也會發(fā)生相應(yīng)的變化。因此，消費模式的變化和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變一樣，是具有階段性的。中國消費模式的變化跟經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是密切相關(guān)的，也就是說，只要經(jīng)濟增長方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，，消費模式就會發(fā)生變化。本文以經(jīng)濟轉(zhuǎn)型必然給消費模式帶來變化為邏輯進行分析，并研究它們之間的路徑選擇。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，消費模式，變化，路徑選擇，研究。

中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和任何一種經(jīng)濟轉(zhuǎn)型一樣，都是使資源配置和經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，其中包括發(fā)展模式、發(fā)展要素和發(fā)展路徑等等的轉(zhuǎn)變。人們習(xí)慣將中國的經(jīng)濟增長驅(qū)動方式稱為“三駕馬車”，即投資、出口貿(mào)易和消費。長期以來，中國經(jīng)濟主要靠投資來拉動增長，投資拉動引擎后，生產(chǎn)出很多產(chǎn)能，這些產(chǎn)能在出口貿(mào)易中使中國的經(jīng)濟得到不斷的拉升。很明顯，這種經(jīng)濟增長模式對投資和出口的依賴程度是非常高的。經(jīng)濟增長過度依賴投資和出口，結(jié)果必然導(dǎo)致經(jīng)濟比例關(guān)系的失衡，因此，提升消費在經(jīng)濟增長中的比例成了中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的當(dāng)務(wù)之急。

從一般意義上來說，要了解消費在經(jīng)濟增長中的比重和意義，首先要了解物品生產(chǎn)和消費之間的關(guān)系，因為只有弄清楚物品生產(chǎn)和消費之間的關(guān)系，才能正確處理物品生產(chǎn)、需求結(jié)構(gòu)和居民消費之間的，才能理解消費的增強對經(jīng)濟增長的關(guān)鍵性作用。而要了解物品生產(chǎn)及消費之間的關(guān)系，就必須要考慮經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、現(xiàn)實與表象之間的關(guān)系。物質(zhì)文明史的主題就是圍繞人與物品的關(guān)系而展開，這就必須考慮到從物品稀缺的計劃經(jīng)濟過度到物資相對豐富的市場經(jīng)濟的過程。物的外部世界是個人與社會之間關(guān)系具體化的過程，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是這個創(chuàng)造性過程的媒介，而對消費歷史的研究可以使我們更好地理解物質(zhì)象征性的延續(xù)性。任何一種經(jīng)濟體制在促進經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的同時，也會產(chǎn)生異化現(xiàn)象。

因此，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的演化是物的外部世界和其延續(xù)性的演化，它體現(xiàn)了人與社會關(guān)系具體化的創(chuàng)造性過程及其延續(xù)的過程。中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，是由依靠投資的經(jīng)濟增長向依靠消費的經(jīng)濟增長轉(zhuǎn)變；物的外部世界正發(fā)生改變，提升消費在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的比重是這個創(chuàng)造性過程得以延續(xù)的象征。

（一）消費模式變化的一般路徑

如何為“消費”定性？消費，是以貨幣為媒介的一種交換。什么是交換呢？廣義來說，交換是一種基于效用性、互利性而進行的人、物和信息的移動和交流。交換，可以分為基于效用性的“經(jīng)濟性交換”和基于互利性的“象征性交換”。在非市場經(jīng)濟中，象征性交換是主要的交換方式。在市場經(jīng)濟發(fā)展的初級階段中，象征性交換的意義比重下降，經(jīng)濟性交換的意義比重上升。但在市場經(jīng)濟和社會進入穩(wěn)定發(fā)展階段后，由于物質(zhì)文明和精神文明的進展，象征性交換的功能性再次上升，與經(jīng)濟性交換并駕齊驅(qū)。在社會和經(jīng)濟的發(fā)展下，消費成為一種文化需求，即人與商品之間的一種文化需求。對此，布希亞在《物體系》里有分析，“消費是一種建立關(guān)系的主動模式，而且這不只是人和物品間的關(guān)系，也是人和集體與和世界間的關(guān)系，它是一種系統(tǒng)性活動的模式，也是一種全面性的回應(yīng)，在它之上，建立了我們文化體系的整體�！� 

當(dāng)衣食住行被生產(chǎn)力逐漸改變的時候，通過不同的消費方式，人們能夠改造自己并可以調(diào)整與社會集體的關(guān)系的時候，社會的交換體系就改變了。在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，消費并沒用割裂物品與社會的關(guān)系，而是使人們更尊重社會科學(xué)與經(jīng)濟體制之間的聯(lián)系。在計劃經(jīng)濟時代，礙于落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)和消費的關(guān)系建立在不對稱的基礎(chǔ)上：人們只能憑證消費生產(chǎn)出來的東西，而消費資料的加工生產(chǎn)卻在需求之前。社會對物質(zhì)產(chǎn)品依賴與否，對自然環(huán)境壓力的反應(yīng)和人們的選擇，即生產(chǎn)基本上和供給相稱，消費基本與需求相稱。

“在消費的特定模式中，再沒有先驗性、甚至沒有商品崇拜的先驗性，有的只是對符號秩序的內(nèi)在�！痹谝欢ǔ潭壬�，消費的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)正是消費的思想，而這種消費的思想，正是在日常生活中連續(xù)不斷的廣告話語。這種廣告話語在消費者中間游蕩，它的話語系統(tǒng)改變了歷史的邏輯，它成為了一種新的社會的標(biāo)志。確切地說，消費出現(xiàn)在買賣行為成為了人們的習(xí)慣之后。

因此，消費模式的變更以人們的消費習(xí)慣為基調(diào)，以經(jīng)濟的力量為導(dǎo)向。

（二）消費與勞動的一般關(guān)系

1、勞動對人類發(fā)展的意義

勞動在人類的發(fā)展史具有劃時代的意義，勞動是人類進行所有創(chuàng)造并向前發(fā)展的工具和手段。為了改善生存狀況，人類可以通過勞動，獨立地運用資源、能力和智慧將自身提高到更為滿意的狀況。不可否認的是，在改善生存狀況的過程中，人們會將自己當(dāng)成生活方式和工作計劃的中心，這樣一來，人們就必須確定并改變自己的社會身份和地位。不僅如此，勞動還可以積累財富、消除貧困，它創(chuàng)造了人類歷史的秩序，讓人類可以有追求、可以進行有條不紊的勞作，讓人類可以掌握自己的命運。換句話說，勞動就是人類在創(chuàng)造自身歷史的同時，愿意地接受自身命運的約束，并主動地改造、完善自身的一種活動。具體來說，人們以勞動創(chuàng)造出的社會和經(jīng)濟的價值來確立自己的身份和地位，勞動是社會財富和社會穩(wěn)健發(fā)展的主要源泉，勞動可以提高人類的自我完善意識和社會的整體道德水平。人類社會的歷史是偶然性和必然性矛盾統(tǒng)一的歷史，勞動的歷史也是如此。勞動有秩序建構(gòu)和規(guī)劃未來的能力，也能為每一個個體制定獨立的短期目標(biāo)。生產(chǎn)和交換本來就是對所有生活方式的最基本描述，因此，作為生產(chǎn)的勞動，其實現(xiàn)過程本身就能為人們提供滿足和快樂的感覺；作為消費的交換，其實現(xiàn)過程本來就是依靠生產(chǎn)勞動來滿足人類自身的追求。因此，在考慮消費與勞動的一般關(guān)系時，首先要將勞動放入其發(fā)展的歷史大背景中。

2、消費體現(xiàn)在勞動中

第一、勞動者與消費者之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化�！皠趧硬粌H生產(chǎn)商品：它還生產(chǎn)作為商品的自己本身和勞動，而且同它生產(chǎn)一般的商品成正比。這一事實不過表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨立力量，是同勞動對立的。勞動產(chǎn)品是固定在對象中的、物化為對象的勞動，是勞動的對象化�！眲趧赢a(chǎn)品不僅是勞動所生產(chǎn)的對象，也是消費的對象。

勞動者-————→  勞動產(chǎn)品  ====   消費對象————→  消費者

        勞動      （生產(chǎn)）         （購買）   消費    （占有）

從上面的公式可以看出，勞動者通過勞動生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品，勞動產(chǎn)品成為消費對象通過消費被消費者占有，當(dāng)勞動者也需要自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品時，勞動者就異化為了消費者，在勞動者異化為消費者的過程中，勞動和消費充當(dāng)了異化的媒介，二者同質(zhì)化，并且缺一不可。

“對于勞動者來說，勞動是外在的東西，也就是說，是不屬于他的本質(zhì)的東西……因此，勞動者只是在勞動之外才感到自由自在，而在勞動之內(nèi)則感到爽然若失……因此，他的勞動不是自愿的，而是一種被迫的強制勞動。從而，勞動不是需要的滿足，而只是滿足勞動以外的其他各種需要的手段……最后，對勞動者來說，勞動的外在性，就表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他自己在勞動過程中屬于他自己，而是別人。”盧卡奇在《歷史與階級意識》中強化了馬克思的物化現(xiàn)象，他引用了馬克思在《資本論》中的說法：對于勞動者本身而言，他的勞動也同樣以商品形式出現(xiàn)。而這種商品形式，就是消費的對象。對于勞動者來說，只能通過消費，也就是勞動之外，感受自由自在；消費是勞動者自愿的行為，消費是勞動者需要的滿足；勞動成了滿足需要的手段，而消費就是欲望的需要，勞動者自愿成為消費者。正如馬克思所言：“一個人要出賣與他的勞動力不同的商品，他自然必須占有生產(chǎn)資料，如原料、勞動工具等等。沒有皮革，他就不能做皮靴。此外，他還需要有生活資料。任何人，即使是未來音樂的創(chuàng)作家，都不能靠考未來的產(chǎn)品過活，也不能靠尚未生產(chǎn)好的使用價值過活。人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產(chǎn)之前和在生產(chǎn)品間都是一樣。如果產(chǎn)品是作為商品生產(chǎn)的，在它生產(chǎn)出來以后就必須賣掉，而且只有在賣掉以后，它才能滿足生產(chǎn)者的需要�！庇纱丝磥�，消費成了商品和勞動者之間關(guān)系建立的媒介，顯然，勞動者無論是否進行再生產(chǎn)性勞動，都必須會產(chǎn)生消費行為，消費的內(nèi)容不僅是滿足勞動者本身生存的需要，而且還包括勞動者進行再生產(chǎn)性勞動的各個方面的需要。無論是哪種消費的內(nèi)容，都是按勞動者意愿進行的、自主的消費，也就是說，消費對于勞動者來說是必不可少的。

因此，對勞動者來說，異化成消費者是他自愿的行為；消費的內(nèi)在性指明，消費是消費者自身的；消費屬于消費者，也就是勞動者；他在消費過程中屬于他自己，而不是任何人；勞動者要生存，必須獲得生存材料，生存材料依賴于自然界，也就是外在于勞動者的物；這種生存材料必須通過消費來實現(xiàn)；勞動者在獲得生存材料的過程中感受到了自由，乃至希望、自愿、主動去獲得讓自己更加自由和舒適的生活材料，這個環(huán)節(jié)只能通過消費來滿足，消費優(yōu)化了勞動。一句話，消費實現(xiàn)的基礎(chǔ)就是勞動，勞動必須通過消費來實現(xiàn)。

三、消費模式變化的特殊路徑

1、消費與勞動的特殊關(guān)系

隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，有效資源的利用方式和治國戰(zhàn)略的運用不同，全球各國之間出現(xiàn)了不平等的現(xiàn)象�！霸谖拿鞣睒s的民族間，雖有許多人全然不從事勞動，而且他們所消費的勞動生產(chǎn)物，往往比大多數(shù)勞動者所消費的要多過十倍乃至百倍�！币虼�，要理性地了解全球化和勞動之間的相互作用，需要新的觀念和新的認識框架。全球資本的運作和勞動之間的關(guān)聯(lián)和紐帶，正是消費。資本和勞動兩者的狀態(tài)需要消費來維持：作為資本的持有者和勞動的實施者，人們往往需要通過消費來實現(xiàn)自身的勞動價值，消費使兩者間的相互依賴性得到了增強。尤其是現(xiàn)代社會，人們的身份發(fā)生了變化，既是勞動生產(chǎn)者，又是消費者，人們的思想不再局限于簡單的勞作，消費得更多，是為了好的生活，于是，人們的生存狀態(tài)進入了一個“勞動——消費——再勞動——再消費”螺旋上升的循環(huán)，作為一個循環(huán)，消費向勞動一樣也可以成為起點，這是有別于以往社會中的“勞動決定一切”的。在這個循環(huán)中，財富的多少決定了消費的程度。換句話說，在資本流動和財富的積累過程中，消費的影響力可以和勞動并駕齊驅(qū)了。

在以往社會中，我們通常將勞動與生產(chǎn)聯(lián)系起來，但布希亞卻曾經(jīng)明確地指出，現(xiàn)代社會中的消費已經(jīng)成為一種勞動。例如，隨著網(wǎng)絡(luò)信息和電子商務(wù)的發(fā)展，當(dāng)人們利用電腦購買機票的時候，實際上就是在完成生產(chǎn)工作，因為人們完成了一系列工作：像機場工作人員一樣咨詢自己購買什么時間、哪家航空公司的機票，然后替工作人員完成了付款、出票等一系列工作。又如，隨著肯德基汽車餐廳的普及，人們可以開車直接進入肯德基汽車餐廳通道，方便地購買食物，那么實際上就是做了清潔工的工作，因為人們處理了餐后的垃圾。所有這些消費現(xiàn)象說明了，新的消費手段使消費變成了勞動；新的消費手段使商家實現(xiàn)了雙贏，因為消費者愿意甚至主動為了得到這種作為消費者的工作權(quán)力而付出代價，商家贏得了消費者，節(jié)約了成本更獲得了利潤。

在現(xiàn)代社會中，消費與勞動之間形成了一個特殊的循環(huán)體系，還因為社會的就業(yè)系統(tǒng)變得更加密不可分。當(dāng)下的經(jīng)濟是全球化的經(jīng)濟，全球的各種科技資源和人才資源都可以暢通無阻地流通，這大大活躍了全球市場的經(jīng)濟。在體驗到因為全球化為世界帶來經(jīng)濟利益的同時，我們不能忽視全球化為社會帶來的“不確定性的因子”。這種“不確定性的因子”融入到了每一個社會的就業(yè)系統(tǒng)中，讓每一個社會成員對工作崗位上失去了歸屬感，這種對工作的不確定、不穩(wěn)定的感覺隨著全球化進程的加快而加強。布迪厄在一篇《當(dāng)代無處不在的不穩(wěn)定性》文章中分析到，不穩(wěn)定性、不可靠性和敏感性是當(dāng)前生活狀況最現(xiàn)實的描述，這些對現(xiàn)實生活的狀況已經(jīng)滲透到人類存在的沒一個角落，主要體現(xiàn)在生計、身份和權(quán)利等方面。例如在現(xiàn)代社會，市場經(jīng)濟的許多不確定因素讓企業(yè)為了提高競爭能力和生產(chǎn)效率，紛紛裁員以節(jié)約成本吸引更多的人才，企業(yè)和工人之間就會出現(xiàn)雙向選擇的局面，就可以自由地選擇去留。雖然這種工作模式可以讓企業(yè)和工人變得更加的自由，但同時也表明了工作失去了內(nèi)在的、固有的可靠性，企業(yè)無法給工人們確定的承諾，人們對工作的未來也充滿了不確定性，企業(yè)和工人之間存在的只是一紙合同。

一方面，在現(xiàn)代社會中，每個人的工作都是可以被替代的�！胺止ひ唤�(jīng)完全確立，一個人自己勞動的生產(chǎn)物，便只能滿足自己欲望的極小部分。他得大部分欲望，須用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會本身，嚴格地說，也成為商業(yè)社會。”由于失去了長期存在的安全可靠性，人們的思想觀念發(fā)生了變化，安全感的缺乏使得“立即滿足”成了人們最現(xiàn)實和最合理的選擇。今天勞動所付出的努力，明天不一定得到回報；今天擁有豐厚的資產(chǎn)，明天有可能負債累累；今天時尚優(yōu)越的生活方式，明天可能就淪為人們嘲弄的對象。這些不穩(wěn)定的經(jīng)濟和社會狀況，使人們選擇了“通過消費來體現(xiàn)今天的勞動所得”的生活方式；人與人之間、人與單位之間的關(guān)系通過消費體現(xiàn)出來，而不是以往的通過生產(chǎn)體現(xiàn)出來。

另一方面，勞動者希望通過消費證明自身勞動的價值�！耙粋�人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度�！� 

3.小結(jié)

由于現(xiàn)代社會中存在的不確定性，人們把周圍的世界看成是一個消費的世界；而且，人們自身的勞動價值和人們之間的關(guān)系需要通過各種消費品和消費行為來體現(xiàn)�，F(xiàn)代社會中就業(yè)系統(tǒng)的不穩(wěn)定性和勞動價值的體現(xiàn)需要通過消費，這兩種重要的因素使消費和勞動之間的關(guān)系更加微妙和緊湊。

四、消費者與勞動者之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化以社會發(fā)展為基調(diào)

“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現(xiàn)他的勞動，在其中展開他得勞動，用它并借助于它來進行生產(chǎn)的材料�！弊匀唤鐬閯趧犹峁┝藙趧赢a(chǎn)品的生產(chǎn)材料，也為勞動者本身提供了生存材料。

現(xiàn)代社會是一個以消費者為主導(dǎo)的社會，人們的生存競爭日益激烈，這一趨勢變成了一個自我督促、自我推進和自我加速的趨勢。這一趨勢使人類對勞動的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，勞動不再是簡單的、單一的勞作，而是希望通過勞動能夠使自己的生活發(fā)生質(zhì)的飛躍的進步�，F(xiàn)代社會是一個欲望的社會，自我克制得越嚴厲，自我放縱的可能性就越大。人們希望通過勞動能進一步滿足自己的需要和欲望，體驗快樂的滿足，這種對于欲望的追求成了生活的最高目的。同時這種欲望的本身就是一個價值，勞動為這種欲望提供了工具和手段，消費是這種欲望的最直接的表現(xiàn)形式。

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