本文關(guān)鍵詞：西漢社會(huì)黃老思想興衰的政治經(jīng)濟(jì)視角分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第 15 卷第 6 期 2009 年 12 月

中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE)

Vol.15 No6 Dec 2009

西漢社會(huì)黃老思想興衰的政治經(jīng)濟(jì)視角分析
朱義明 (南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，天津，300070)
摘要：黃老思想

盛于西漢之初，但很快又在漢武帝時(shí)期隨著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而歸于消沉，并在此后近二 千年的封建統(tǒng)治期間基本上沒有再現(xiàn)西漢初年之輝煌。黃老思想淡出西漢社會(huì)政治舞臺(tái)的深層次原因，是與中國 大一統(tǒng)中央集權(quán)封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特性密切相關(guān)的，具有社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，存在著許多源自于黃老思 想本源的難以調(diào)和的問題，而這些問題與大一統(tǒng)中央集權(quán)的統(tǒng)治模式所尋求的政治與經(jīng)濟(jì)解決途徑有著很大的分 歧與距離，正是因?yàn)檫@些根本性的原因注定了黃老道家作為一種統(tǒng)治思想的暫時(shí)性和階段性。 關(guān)鍵詞：西漢社會(huì)；黃老思想；大一統(tǒng)；中央集權(quán)；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) 中圖分類號(hào)：F091.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104(2009)06?0790?05

黃老思想盛于西漢之初，但很快又在漢武帝時(shí)期 隨著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而歸于消沉，并在此后 的近二千年的封建統(tǒng)治期間基本上沒有再現(xiàn)西漢初年 之輝煌。黃老思想何以在中國的封建統(tǒng)治思想歷史上 只是曇花一現(xiàn)？造成黃老思想階段性現(xiàn)象的深層次原 因是什么？難道僅僅是因?yàn)闈h武帝個(gè)人的思想偏好而 導(dǎo)致沒落嗎？在此，我們擬從政治經(jīng)濟(jì)的視角來進(jìn)行 系統(tǒng)的梳理和剖析，試圖來解答這些句題。

作為國家的政治思想的基礎(chǔ)，主要原因大致有如下幾 個(gè)方面： (一) “休養(yǎng)生息”成為社會(huì)頭等政治問題 在先后經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、秦王朝苛政以及西漢代 秦的連年戰(zhàn)爭之后，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到極大破壞，勞 動(dòng)階層迫切需要休養(yǎng)生息， “漢興，接秦之弊，諸侯并 起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死 者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下既定， 民無蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 ”
[1](489)

一、西漢初期黃老思想成為 統(tǒng)治思想的原因
秦王朝嚴(yán)刑峻法以及之后的迅速覆滅，引起了漢 朝統(tǒng)治者的高度重視，西漢王朝建立后，漢高祖劉邦 面臨的首要問題就是：以何種學(xué)說作為西漢政權(quán)的統(tǒng) 治思想？對(duì)于這一問題應(yīng)該說劉邦在一開始并沒有明 確的認(rèn)識(shí)。于是同樣缺乏對(duì)大一統(tǒng)中央集權(quán)國家統(tǒng)治 經(jīng)驗(yàn)的漢王朝則采取開放的政策， “求亡書于天下” ， 禮聘秦博士和鄒魯儒生等學(xué)者，以探討一種適合大一 統(tǒng)中央集權(quán)國家統(tǒng)治的思想理論，這反映了漢初統(tǒng)治 集團(tuán)在選擇、確定新的統(tǒng)治思想方面，進(jìn)行積極摸索 的實(shí)際情況。同時(shí)也反映了當(dāng)面對(duì)一個(gè)全新的社會(huì)經(jīng) 濟(jì)與政治情況，，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)也好，對(duì)于各政治思想 流派也好， 都還缺乏充分的準(zhǔn)備與深刻地認(rèn)知。 不過， 現(xiàn)實(shí)政治最終要選擇一種政治思想或者意識(shí)形態(tài)作為 其治國的理論依據(jù)，西漢初年之所以選擇了黃老道家

，由此可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)確實(shí)已經(jīng)到了極端凋

敝的狀況。如何恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使社會(huì)盡快從 戰(zhàn)亂的影響中走出來，是剛剛誕生的西漢政權(quán)必須要 解決的頭等政治問題，而黃老道家的“清靜無為”的 政治理論很好地契合了西漢初年的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)。同 時(shí)，漢初政治無力和民不聊生的慘淡局面，使社會(huì)又 退回到了那種不同領(lǐng)域未加分化的原生性形態(tài)之中， 這便為主張“清靜無為”思想的黃老之學(xué)提供了最大 的生存空間。這種功能混溶、領(lǐng)域不分的原生性社會(huì) 形態(tài)，既是黃老之學(xué)存在的根基，亦是黃老之學(xué)所要 達(dá)到的最高理想社會(huì)， 《老子》 即 中所描述的那種 “小 國寡民”的社會(huì)理想[2]。從效果上來看，從漢高祖到 竇太后參政的漢武帝初年，一直把“無為而治”的黃 老思想作為制定政策的理論依據(jù)， 采取了 “約法有禁， 輕 田 租， 什五 而 稅一 ，量 力 祿， 度官 用 ，以 賦于 民”[1](489)等一系列與民休息、強(qiáng)本節(jié)用的政策，為生 產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，出現(xiàn)了“文

收稿日期：2009?08?11 作者簡介：朱義明(1975-)，男，湖南邵陽人，南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士后，主要研究方向：經(jīng)濟(jì)史，經(jīng)濟(jì)哲學(xué).

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景之治”的社會(huì)繁榮， 《史記》記載“漢興七十余年之 間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙 廩庾皆滿，而府庫余貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而 不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗 不可食”
[3](841)

地將自然無為之道與治世之道通過“法”結(jié)合起來， 此后《呂氏春秋》《新語》等著作在吸收了儒、陰陽、 、 墨、名、法諸家思想的長處進(jìn)一步把黃老思想進(jìn)行了 世俗化的發(fā)展與豐富，最終到《淮南子》將黃老思想 集大成。應(yīng)該說，原始的道家思想通過發(fā)展與演進(jìn)而 來的黃老思想是其能夠成為適應(yīng)西漢初期社會(huì)現(xiàn)實(shí)政 治的重要因素。金春峰先生在其的《漢代思想史》中 這樣描述道： “歷史的經(jīng)驗(yàn)表明， 法家思想仍然是這段 時(shí)期適合社會(huì)需要的政治指導(dǎo)思想。儒家式的崇尚仁 恩，宗法情誼，婦人心腸，不僅不適合于戰(zhàn)爭時(shí)期的 形勢，也不適合戰(zhàn)后建立社會(huì)秩序，奠定統(tǒng)治基礎(chǔ)， 削平反抗的尖銳復(fù)雜的政治，軍事斗爭的需要。因此 漢代統(tǒng)治者采用外具寬容、清凈而內(nèi)行嚴(yán)厲法治的黃 老思想作為指導(dǎo)思想，是很自然的。 [5] ” 綜合以上的分析，我們可以看到，由于多種原因 的綜合作用，最為重要的是黃老思想在西漢初年這一 特定的歷史時(shí)期契合了西漢政府集團(tuán)“休養(yǎng)生息”這 一首要的政治目的，從而成為西漢政府集團(tuán)的統(tǒng)治思 想。然而，當(dāng)“休養(yǎng)生息” 、恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的政治目的 逐步達(dá)到，以黃老思想為指導(dǎo)的一系列政策措施所帶 來的負(fù)面作用也日益顯現(xiàn)。

，歷史史實(shí)上的西漢文景之時(shí)是否真的

如司馬遷所說無法考證，多少存在著溢美之詞，但可 以肯定的是整個(gè)西漢社會(huì)確實(shí)得到了極大的恢復(fù)，社 會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了較大的發(fā)展，在一定程度上也說明了黃 老思想對(duì)于解決西漢早期的經(jīng)濟(jì)問題同時(shí)也是政治問 題是有積極意義的。 (二) 核心統(tǒng)治團(tuán)隊(duì)多好黃老之學(xué) 劉邦的主要謀臣之一陳平就好黃老之學(xué)， 《漢 書·陳平傳》中記載“陳平少時(shí)家貧，好讀書，治黃 帝、老子之術(shù)” ，而陳平自己則說“我多陰謀，是道家
[3](841) 之所禁” 。 漢初的重要思想家陸賈也在 《新語· 無

為》中說到“夫道莫大于無為……昔虞舜治天下，彈 五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩，寂若無治國之意，漠若 無憂民之心，然天下治。周公制作禮樂，郊天地，望 山川，師旅不設(shè)，刑格法懸，而四海之內(nèi)奉供來臻， 越裳之君重澤來朝。故無為也乃無不為也”
[4](11)

。此

外，張良、曹參也都崇尚黃老之學(xué)，即便是蕭何在天 下平定后也趨向 “清靜無為” 由于這些朝廷重臣都好 。 黃老之學(xué)， 則這一思想必然會(huì)影響到作為皇帝的劉邦， 應(yīng)該說在當(dāng)時(shí)來說黃老思想已經(jīng)被統(tǒng)治階層的核心團(tuán) 隊(duì)所接受。馬上得天下的劉邦建國后接受了具有黃老 思想的陸賈的建議，實(shí)施了治國方略，在陸賈《新語》 中貫穿了很多黃老思想的治國理念，其中比較有代表 性的是《無為》篇，王利器先生評(píng)價(jià)為“大倡清靜無 為之治。其精義所在，就是要求：人君在上而無為， 百官在下而有為，……垂拱無為而天下治矣”
[4](11)

二、西漢推行黃老思想導(dǎo)致的 社會(huì)問題
西漢從漢高祖到武帝初年的大約七十年的時(shí)間， 基本上是以黃老思想作為政府集團(tuán)的指導(dǎo)思想進(jìn)行統(tǒng) 治的，一方面通過黃老思想的確使得“休養(yǎng)生息”的 政治目標(biāo)基本得到實(shí)現(xiàn)，但另一方面黃老思想的推行 也存在著很多難以解決的問題，大致總結(jié)有如下幾個(gè) 方面。 (一) 百家爭鳴局面再起 自西漢推行黃老“無為而治”的政策以來，使得 先秦百家爭鳴的局面再度興起，不過這個(gè)時(shí)期的各種 思想都與現(xiàn)實(shí)政治緊密相關(guān)，陸賈、賈誼、淮南王劉 安等人的著作都是為解決現(xiàn)實(shí)政治問題而作，同時(shí)又 將各種思想兼容并蓄，這種局面的出現(xiàn)是與西漢推行 黃老無為政治有關(guān)，又與當(dāng)時(shí)如何有效治理中央集權(quán) 大國的現(xiàn)實(shí)政治課題有關(guān)。但客觀地說，黃老無為而 治的政治理念無法對(duì)社會(huì)中產(chǎn)生的各種思想進(jìn)行有效 的約束與控制，而多元的思想格局對(duì)于大一統(tǒng)中央集 權(quán)政府治理來說顯然是不利的，正如董仲舒所言“春 秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今，師異 道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一 統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之 科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，

。

此外，也應(yīng)該注意到漢高祖劉邦“不好儒”也應(yīng)該起 到一定的影響， 《史記· 酈生陸賈傳》 有劉邦 “不好儒” 的記載： “沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其 冠 ， 溲溺 其中 ， 與人 言， 常 大罵 ，未 可 以儒 生說 也。 [3](841) ” (三) 道家思想自身的發(fā)展演變 從春秋戰(zhàn)國到秦朝興滅再到西漢建國，在這個(gè)中 國歷史的大震蕩時(shí)期，各種思想也都不斷地進(jìn)行著自 我修正與兼容并蓄，源自于道家思想的黃老思想在繼 續(xù)堅(jiān)持其理論本源的“道”的基礎(chǔ)上，逐漸拋離了某 些虛幻縹緲的理論元素，開始與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合，邁向 了世俗化的進(jìn)程，黃老思想著重發(fā)展了原始道家中救 世治弊的思想理論，在注重總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 從自然無為的天道中推演出治國救世之道。 其中 1973 年長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的黃老學(xué)派的代表作《黃 老帛書》 ，這一著作中突出了“道生法”的思想，成功

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然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣” [1](489) 。 (二) 中央集權(quán)統(tǒng)治模式受到影響 由于漢初統(tǒng)治者實(shí)行的是 “治道貴清靜而民自定” 的政策，就使得君主與臣下、中央與地方的矛盾變得 日益尖銳，構(gòu)成了對(duì)中央集權(quán)統(tǒng)治模式的嚴(yán)重威脅。 主要表現(xiàn)在： (1) 漢初丞相的權(quán)力很大。丞相有獨(dú)立的辦事機(jī) 構(gòu)，總理中央行政事務(wù)，而且還有任免 400 石以下官 吏的權(quán)力， 對(duì)于 600 石到 2000 石高級(jí)官吏的任用， 丞 相也起著很大的作用。以至于漢武帝初年，丞相田吩 無視武帝的權(quán)威， “薦人或起家至二千石，權(quán)移主上” [1](489) 。 (2) 諸侯王實(shí)力膨脹。漢初中央把相當(dāng)部分的權(quán) 力授予各同姓和異姓諸侯王，當(dāng)時(shí)的諸侯王不僅封地 大而且有較大的獨(dú)立性， 隨著政治、 經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)， 諸侯王日益膨脹， “官制百官同制京師” 甚至 他們 ， “不 用漢法” “自為法令，擬于天子” ，嚴(yán)重地影響到了中 央集權(quán)的統(tǒng)治以及至高無上的皇權(quán)，以至于出現(xiàn)了文 帝時(shí)期濟(jì)北王劉興居和淮南王劉長的叛亂，景帝時(shí)期 的吳楚七國之亂，武帝時(shí)期的淮南王劉安和衡山王劉 賜圖謀與中央分庭抗禮，從某種意義上來說，這些在 一定程度上也是與漢初實(shí)行黃老無為而治政治思想有 關(guān)的消極后果。 (3) 地方郡縣以及豪強(qiáng)權(quán)力很大。西漢初年郡縣 的管理者在地方財(cái)政方面權(quán)力很大，郡守在財(cái)政方面 全權(quán)負(fù)責(zé)本郡的收入與支出， 有征收賦稅、 征發(fā)勞役、 調(diào)撥物質(zhì)、考核縣令、進(jìn)行手工業(yè)監(jiān)督等權(quán)力�？な� 幾乎重于當(dāng)時(shí)的諸侯，在自己的郡中擁有相對(duì)獨(dú)立的 行政、財(cái)政權(quán)，中央對(duì)郡守的控制較松，這對(duì)中央直 接管理是不利的。同時(shí)，一些地方豪強(qiáng)實(shí)力也迅速增 強(qiáng)，并與當(dāng)?shù)毓倮艄唇Y(jié)在一起， “武斷于鄉(xiāng)曲” 《漢 。 書·平準(zhǔn)書》中記載“網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕溢，或至 兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土，公卿大夫 以下，爭于奢侈，室廬輿服僭于上，無限度，物盛而 衰，固其變也”[3](841)。 (三) 豪強(qiáng)集團(tuán)財(cái)富集中，土地兼并日益嚴(yán)重 西漢社會(huì)在黃老思想“無為而治”的指導(dǎo)下，既 不控制鹽鐵等重要商業(yè)資源，也盡量不去影響社會(huì)的 生產(chǎn)流通，這樣就使得豪強(qiáng)集團(tuán)的財(cái)富迅速增加，土 地兼并日益嚴(yán)重，例如西漢第一任丞相蕭何就強(qiáng)買民 田為子孫置業(yè)，地方豪強(qiáng)也巧取豪奪兼并土地，使農(nóng) 業(yè)家庭大量破產(chǎn)， 加劇了社會(huì)的不穩(wěn)定因素。史記· 《 貨 殖列傳》記載“若至力農(nóng)畜，工虞商賈，為權(quán)利以成 富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)” [3](841) 。 (四) 吏治敗壞 由于奉行無為而治的政治理念，對(duì)吏治的管理也

受到“無為”的影響，致使吏治敗壞。漢初奉行“議 論務(wù)在寬厚，恥言人之過失” [1](489)，曹參為相時(shí)“見 人有細(xì)過，專掩匿覆蓋之”[3](841)，在加之皇帝、丞相 奉行無為，不宜太多過問政事，致使各級(jí)官吏大多消 極茍安、瀆職怠工，官場上貪污受賄盛行， “張武等受 賄金錢” 漢文帝知道了也不予處罰， ， 這樣就出現(xiàn)了賈 誼《新書·時(shí)變》中所說到的“廉吏釋官而歸為邑笑， 居官敢行奸而富為賢吏”[6](97)的怪現(xiàn)象。 《漢書·文帝 紀(jì)》中這樣記載“朕親率天下農(nóng)，十年于今，而野不 加辟，歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡，而吏未 加務(wù)。吾詔書數(shù)下，歲勸民種樹，而功未興，是吏奉 吾詔不勤而勸民不明也”可見當(dāng)時(shí)官吏的執(zhí)行力是非 ， 常有限的， 針對(duì)郡縣官吏不認(rèn)真執(zhí)行其舉孝悌、 力田、 三老、廉吏之詔，文帝也直接提出過批評(píng)“今萬家之 縣云無應(yīng)令， 豈實(shí)人情？是吏舉賢之道未備也”[1](489)。 (五) 社會(huì)秩序混亂 黃老倡導(dǎo)無為，使得西漢社會(huì)秩序變得混亂，缺 乏制度與禮儀， 社會(huì)等級(jí)不清， 社會(huì)風(fēng)氣也日漸敗壞。 賈誼在《新書·瑰瑋》中描述說“世以俗侈相耀，人 慕其所不如，悚迫于俗愿，其所未至，以相競高，而 上非有制度也。今雖刑余鬻妾下賤，衣服得過諸侯， 擬天子”[6](97)，另在《新書·俗激》中又描述道“今 世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮儀，捐廉恥，日甚， 可謂月異而歲不同矣”[6](97)。 (六) 匈奴擾邊問題 西漢王朝自建立以來就始終受到北方匈奴的威脅 和侵犯， 一方面由于西漢初年的經(jīng)濟(jì)與軍事力量有限， 再加之于諸侯王地方勢力的斗爭，無法調(diào)動(dòng)大規(guī)模的 軍隊(duì)與之對(duì)抗；另一方面也由于黃老“無為而治”的 思想指導(dǎo)，漢初的各代皇帝基本都采取對(duì)匈奴的妥協(xié) 政策，用和親、開放關(guān)市和兩族首領(lǐng)結(jié)盟的方式來緩 和匈奴問題。而這種方式并不能改變匈奴貴族的掠奪 野心，在某種程度上甚至還助長了匈奴更大的貪欲， 漢初的匈奴政策基本上都是在西漢政府委曲求全的條 件下進(jìn)行的，使得西漢王朝統(tǒng)治者處于極端屈辱的地 位。雖然與匈奴問題是一個(gè)系統(tǒng)性的問題，并非某個(gè) 意識(shí)形態(tài)可以解決，但是黃老的“無為而治”的思想 指導(dǎo)方向，的確使得問題變得更加尖銳，匈奴的侵?jǐn)_ 也更為嚴(yán)重。

三、黃老思想最終失去統(tǒng)治思想地位 的深層次剖析
黃老思想作為西漢初年的統(tǒng)治思想，由盛而衰僅 僅七十余年的時(shí)間，可謂短暫。那么何以黃老之學(xué)就 如此地最終讓位于他學(xué)(儒學(xué))而失去統(tǒng)治地位了呢？ 學(xué)界有不少學(xué)者，往往簡單地將這一轉(zhuǎn)變歸結(jié)在：漢

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朱義明：西漢社會(huì)黃老思想興衰的政治經(jīng)濟(jì)視角分析

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武帝時(shí)期，西漢已經(jīng)強(qiáng)盛，武帝要變“無為政治”為 “有為政治” ，以抗擊匈奴。這個(gè)理由顯然是單薄的， 如果僅僅因?yàn)槲涞鄣膫�(gè)性使然或者匈奴問題的原因而 改變國家統(tǒng)治思想，那么漢武帝百年之后黃老思想依 然無法復(fù)興就難以合理解釋了。當(dāng)然，也有學(xué)者羅列 了漢初實(shí)施黃老政治所顯現(xiàn)出來的諸多弊端，歸結(jié)這 些弊端源自于 “黃老之學(xué)” 自身無法解決的理論問題， 并最終導(dǎo)致了黃老思想的衰落，應(yīng)該說這一解釋原則 上是具有合理性的，但似乎仍沒有將問題詮釋清楚。 在筆者看來，黃老思想最終失去其統(tǒng)治思想地位是與 中國大一統(tǒng)中央集權(quán)的封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特性密 切相關(guān)的，具有社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，具體說來， 我們認(rèn)為最為重要的原因主要有以下四個(gè)方面： (一) 無法平衡政府集團(tuán)與豪強(qiáng)集團(tuán)之間的不平 衡 在相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的西漢社會(huì)中， 政府集團(tuán)、 豪強(qiáng)集團(tuán)和勞動(dòng)階層是主要的社會(huì)利益集團(tuán)，由于社 會(huì)財(cái)富流動(dòng)的不均衡，以及通過土地兼并、鹽鐵資源 和權(quán)力對(duì)價(jià)等途徑，社會(huì)財(cái)富有向豪強(qiáng)集團(tuán)流動(dòng)的最 終特性，再加之政治統(tǒng)治的需要，致使各利益集團(tuán)之 間存在著相互的矛盾，而他們之間彼此的矛盾也就成 為社會(huì)的主要矛盾，并因此而帶來了諸多的不平衡。 作為政府集團(tuán)來說， 在這樣一個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體系下， 其統(tǒng)治的最終政治目標(biāo)就是為了盡可能地使社會(huì)相對(duì) “平衡” ，而黃老思想在這樣一種平衡的政治需求下， 顯然表現(xiàn)出了其理論本身以及政治實(shí)踐中的明顯的不 足。黃老之學(xué)承老子之意，認(rèn)為宇宙之本體為“道” ， 《淮南子》 “夫道有形者皆生焉” 人為有形之體， 中有 ， 亦即道之所在， “身者道之所托，身得則道得矣” ，欲 身之得，就要行“無為” ，這樣才能合于道德， “率性 而行謂之道，得其天性謂之德”[7]，這些都說明黃老 之學(xué)秉承了道家以自然為本、 無為的思維源頭。 《黃 在 老帛書》這一標(biāo)志性著作中突出了道生法的思想，而 這里所崇尚的法，它體現(xiàn)的是人類社會(huì)的根本規(guī)律和 普遍原則而不是某一政治力量的意志， “道生法” 的實(shí) 質(zhì)是自然與社會(huì)的同構(gòu)合一，是自然決定社會(huì)，因而 治理社會(huì)的最高原則就是因順自然之道。正是基于這 樣的黃老政治理念，西漢政府集團(tuán)在建朝之后基本采 取放任社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，盡可能地少干預(yù)、少管理的治 理方式，而在西漢農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中土地兼并幾乎是社 會(huì)常態(tài)，社會(huì)財(cái)富最終會(huì)大量流向豪強(qiáng)集團(tuán)，反過來 又加速土地兼并，黃老的無為政治在根本上就是放任 農(nóng)業(yè)社會(huì)的財(cái)富集中，放任豪強(qiáng)集團(tuán)的迅速膨脹，這 樣就必然導(dǎo)致諸侯王、豪強(qiáng)集團(tuán)的財(cái)富膨脹與西漢現(xiàn) 實(shí)存在的大量的土地兼并，并由此擠壓勞動(dòng)階層的利 益，造成大量的流民，嚴(yán)重危害社會(huì)穩(wěn)定。事實(shí)上， 如果繼續(xù)按照黃老的無為政治理念行進(jìn)，很快西漢社

會(huì)土地兼并就會(huì)達(dá)到難以容忍的程度，則必然會(huì)帶來 系統(tǒng)性的社會(huì)問題，乃至改朝換代，黃老思想非但不 能減緩這一社會(huì)財(cái)富向豪強(qiáng)集團(tuán)的流動(dòng)趨勢，反而有 助長這一趨勢的作用，很顯然這是黃老無為理論所表 現(xiàn)出來的明顯缺陷。 (二) 難以平衡政府集團(tuán)和勞動(dòng)階層的不平衡 既然黃老政治思想無法減緩社會(huì)財(cái)富流動(dòng)的根本 趨勢，甚至有加速這一趨勢行進(jìn)的可能，在一個(gè)經(jīng)濟(jì) 總量相對(duì)有限的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，就必然意味著勞動(dòng) 階層遭受更大的剝削與侵害。西漢文帝時(shí)期，晁錯(cuò)在 《論貴粟疏》中談到“今農(nóng)夫五口之家，其服役者， 不下二人；其能耕者，不過百畝；百畝之收，不過百 石。春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給 徭役，春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨， 冬不得避寒凍：四時(shí)之間，亡日休息。又私自送往迎 來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被 水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮當(dāng)具。有 者，半賈而賣；亡者，取倍稱之息；于是有賣田宅， 鬻子孫，以償債者矣！而商賈大者積貯倍息，小者坐 列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。 故其男不耕耘，女不蠶織；衣必文采，食必粱肉；亡 農(nóng)夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力過 吏勢；以利相傾，千里游敖，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥， 履絲曳縞。 此商人所以兼并農(nóng)人， 農(nóng)人所以流亡者也” [1](489) 。應(yīng)該說，晁錯(cuò)的這段文字比較客觀地反映了文 帝時(shí)期勞動(dòng)階層的現(xiàn)狀，而且也將豪強(qiáng)集團(tuán)與勞動(dòng)階 層財(cái)富轉(zhuǎn)移關(guān)系充分地顯現(xiàn)了出來，在這樣一種情況 下，要求黃老統(tǒng)治思想在現(xiàn)實(shí)中平衡這樣的社會(huì)現(xiàn)狀 的確存在很大的困難。然而在精神層面的平衡我們發(fā) 現(xiàn)，對(duì)于黃老之學(xué)來說也是缺乏的，黃老之學(xué)雖然以 道為本體，將仁義禮法結(jié)合在了一起，也倡導(dǎo)“仁義” 和 “道德”更大程度地實(shí)現(xiàn)了道家與百家之學(xué)的融合， ， 但是其所闡述的“仁義”和“道德”決然不同于儒家 思想，黃老著作之一的《文子·上仁》中記載“古之 為道者，深行之，謂之道德；淺行之，謂之仁義；薄 行之，謂之禮義。此六者，國之剛維也。深行之，厚 得福；淺行之，薄得福；盡行之，天下服” ，基于西漢 建國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在繼承《文子》對(duì)于仁義闡述的基 礎(chǔ)上，漢初黃老思想對(duì)于“仁義”的理解更傾向于行 仁義就是要實(shí)行無為政治。這種思想的指導(dǎo)方針顯然 也是消極的，勞動(dòng)階層難以對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況得到合理的解 釋，無法從根本上實(shí)現(xiàn)精神上的平衡，這樣就很容易 導(dǎo)致社會(huì)混亂與動(dòng)蕩。 (三) 無法滿足中央集權(quán)統(tǒng)治模式的需要 自秦朝正式確立的中央集權(quán)的大一統(tǒng)模式之后， 漢承秦制，西漢帝國也在秦朝的基礎(chǔ)上建立了大一統(tǒng) 中央集權(quán)統(tǒng)治模式的國家，這一模式由于要求國家權(quán)

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第 15 卷

力高度集中于皇權(quán)，就要求社會(huì)的制度、權(quán)力、思想、 秩序都要高度統(tǒng)一。 但是漢初以來奉行的 “無為而治” 的黃老思想顯然無法滿足這一統(tǒng)治模式的需求： (1) 思想本源上并不強(qiáng)調(diào)集權(quán)。黃老道家的思想 更強(qiáng)調(diào)主無為而臣有為，應(yīng)該充分發(fā)揮臣的作用，認(rèn) 為君主應(yīng)該“尚寬舒以苞身，行中和以統(tǒng)遠(yuǎn)”[4](11)， 這在實(shí)際效果上削弱了中央的統(tǒng)治權(quán)威，客觀上造成 了丞相專權(quán)以及諸侯分立。 (2) 無法樹立至高無上的君權(quán)。君主專制的中央 集權(quán)統(tǒng)治模式，將權(quán)力高度集中于君主是其發(fā)展的必 然結(jié)果，而黃老道家思想認(rèn)為“君者也，外虛素服而 無智，故能使眾智也；智反無能，故能使眾能也，能 執(zhí)無為，故能使眾為也，無智、無能、無為，此君之 所以執(zhí)也”[8]。顯然，對(duì)于君主的這樣一個(gè)界定很難 成為君權(quán)至高無上的理論支點(diǎn)。 (3) 缺乏有效的政治手段和制度建構(gòu)加強(qiáng)中央集 權(quán)。黃老道家是哲學(xué)思想和治國之術(shù)的直接結(jié)合，更 注重治國的思想理念，而缺乏制度的建構(gòu)，因此在如 何采取具體的措施來維護(hù)中央和地方的一致性方面， 缺乏現(xiàn)實(shí)的政策措施。于是，黃老道家的治國理念對(duì) 于中央集權(quán)的發(fā)展是存在著不協(xié)調(diào)的，君主權(quán)威應(yīng)該 建立在國家制度和國家結(jié)構(gòu)的層面上，而不僅僅是停 留在治國理念和意識(shí)形態(tài)的層面上。 (四) 黃老思想缺乏文化建設(shè)，這對(duì)于社會(huì)政治文 明來說也是必須的 黃老思想作為西漢前期的官方哲學(xué)，其缺乏文化 建設(shè)的特質(zhì)也在根本上影響了其于社會(huì)政治領(lǐng)域的進(jìn) 一步發(fā)展的可能。我們知道，對(duì)于社會(huì)政治文明來說 必要的文化建設(shè)是其內(nèi)在所必需的，也是維系社會(huì)秩 序與穩(wěn)定的有效手段。而黃老道家中“清靜無為”的

思想內(nèi)核，使其的整個(gè)理論體系中并沒有系統(tǒng)化的文 化建設(shè)內(nèi)容，或者說系統(tǒng)性的文化建設(shè)是與黃老道家 最核心的理論相沖突的，任何性質(zhì)的禁錮都是與“無 為”的理念相沖突的，這樣在黃老思想的指導(dǎo)下，社 會(huì)秩序出現(xiàn)混亂與無序，與其缺乏系統(tǒng)的文化建設(shè)是 分不開的。 由于黃老道家作為一種統(tǒng)治思想，特別是作為一 個(gè)大一統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的統(tǒng)治思想，存在著許多源 自于其思想本源的難以調(diào)和的問題，而這些問題與大 一統(tǒng)中央集權(quán)的統(tǒng)治模式所尋求的政治解決途徑有著 很大的距離，從而注定了黃老道家作為一種統(tǒng)治思想 的暫時(shí)性和階段性。當(dāng)西漢社會(huì)的“休養(yǎng)生息”的階 段性政治目的達(dá)到之后，黃老道家退出統(tǒng)治思想的位 置也就只是時(shí)間問題了，這便有了后來以董仲舒為代 表的西漢儒家思想的繁榮。 參考文獻(xiàn)：
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Political and economic analysis of the rise and fall of Huang-lao Thought in the Western Han Dynasty
ZHU Yiming
(NanKai Univ.College of Economics, Tianjin 300070, China) Abstract: Huang-lao Thought flourished at the beginning of the Western Han Dynasty. But Wu-ti, the Han dynasty emperor, carried out “deposed all theory, Only Confucianism” and Huang-lao Thought depressed, the next millennium, the last feudal rule in the early years there was virtually no representation. It simply was a centralized and unified China, the closed nature of the agricultural economy and society are closely related, with the inevitability of social and historical development, there were so many ideas from its origin that it was difficult to reconcile the problems with a unified centralized rule sought by political and economic solution to a lot of distance because the fundamental reasons for these doomed the Huang-Lao Taoism as a temporary rule, and the stage thinking. Key words: society of Western Han Dynasty; Huang-lao Thought; a unified country; centralization; agricultural economy [編輯：汪曉]



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