發(fā)布時(shí)間：2020-08-21 00:51

【摘要】：人類文明的產(chǎn)生、發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。從文明產(chǎn)生之始,不同文明體系經(jīng)歷了一個(gè)由點(diǎn)到面、由個(gè)體到聯(lián)合的互動(dòng)發(fā)展過程,文明之間的這種交往互動(dòng)既有對抗性的也有非對抗性的,不論是哪一種,都在客觀上對參與文明互動(dòng)的文明體系產(chǎn)生影響,它們相互參照、認(rèn)識各自的優(yōu)越性和局限性,從而找到各自文明發(fā)展的優(yōu)勢和劣勢,取長補(bǔ)短、去蕪存菁,為文明向更高層次發(fā)展找到出路。彭樹智先生認(rèn)為文明交往互動(dòng)的辯證規(guī)律是文明交往的“金律”,也是事物變化的終極原因,以這個(gè)理論來研究人類文明交往的歷史無疑具有高屋建瓴的效果。作為文明交往理論的學(xué)習(xí)者,本人嘗試著用它來解釋具體的外交思想和外交行為。 不論古代還是現(xiàn)代,南亞次大陸都是世界文明的交匯點(diǎn)之一,印度文明作為次大陸的主體文明,是研究文明交往理論的較理想的選擇。在印度文明交往史中,印度曾多次遭受異族入侵,甚至還有的民族在印度次大陸建立了對世界影響頗大的國家。異族進(jìn)入印度,給印度帶來了長時(shí)間的戰(zhàn)亂和苦難,但同時(shí)也帶來了有別于印度本土的新的文明,面對異種文明,印度文明為了生存下去必須要對自身進(jìn)行完善、自強(qiáng),尋找到適合生存、發(fā)展并且壯大的途徑,因此在保持自己文明的特色和精髓的同時(shí),不斷向其它的文明學(xué)習(xí)、吸收其有益成分,最終使印度文明具有了強(qiáng)大的生命力,呈現(xiàn)了獨(dú)特性、包容性、整合性、多樣性、適應(yīng)性的特點(diǎn)。印度文明形成、發(fā)展的過程,很好地詮釋了文明交往理論,也是文明交往的結(jié)晶。尼赫魯是印度文明的傳承者之一,他接受了西方近代工業(yè)文明的教育,廣泛研究其它文明體系的精華,并力圖把這些文明體系中適合印度國情的精華部分嫁接到印度,為印度的發(fā)展和騰飛服務(wù)。尼赫魯?shù)慕?jīng)歷、外交思想、外交行為集中體現(xiàn)了文明交往的特性,是文明交往的范例。此外,尼赫魯是印度外交政策的制定者和執(zhí)行者,他的外交思想和原則奠定了印度外交的基礎(chǔ),這就意味著在他身上能夠很明確地看到文明交往理論與外交的內(nèi)在聯(lián)系,這種聯(lián)系正是本文研究的重要內(nèi)容。 通過對文明交往理論與外交的內(nèi)在聯(lián)系的研究,本人對于文明交往理論中的交往互動(dòng)規(guī)律有了進(jìn)一步的體驗(yàn),本文通過對尼赫魯?shù)耐饨凰枷牒蛯?shí)踐的分析研究明確歸納出,文明在交往的過程中雖然有主動(dòng)和被動(dòng)之分,但歸根結(jié)底還是互動(dòng)的過程。文明交往互動(dòng)過程中有和平,也有沖突,外交是和平互動(dòng)的體現(xiàn),但是,不能忽略的是,戰(zhàn)爭也是交往互動(dòng)的一種表現(xiàn)形式,而且是外交失敗產(chǎn)生的后果。所以說外交體現(xiàn)的是雙邊或多邊的互動(dòng)關(guān)系,既體現(xiàn)了和平的互動(dòng),也體現(xiàn)了非和平的互動(dòng),用文明交往的互動(dòng)規(guī)律來研究尼赫魯?shù)耐饨凰枷爰皩?shí)踐對尼赫魯?shù)难芯刻峁┝艘粋�(gè)新的視角。
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：K351;D835.1

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前4條

1 錢乘旦;文明的沖突與融合[J];探索與爭鳴;1994年08期

2 黃金祺;;漫談“什么是外交?”[J];外交學(xué)院學(xué)報(bào);1987年01期

3 張植榮;;《藏內(nèi)善后章程》二十九條的法律地位[J];西藏研究;1993年01期

4 黃金祺;;略論外交的含義和特性[J];外交學(xué)院學(xué)報(bào);1992年02期

本文編號：2798680