本文關(guān)鍵詞：神話傳說折射出的中西方文化差異，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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神話傳說折射出的中西方文化差異

尹曉予

（安陽工學(xué)院外語系，河南安陽!""###）

［摘要］中西方神話內(nèi)容豐富，風(fēng)格各異，根植于不同的文化背景中。本文通過對中國神話故事和希臘神話故事的比

較，從產(chǎn)生神話的民族生活背景、神話內(nèi)容和神話發(fā)展等方面探討了神話故事所折射出的中西方文化差異。

［關(guān)鍵詞］中西方文化；神話；文化差異不同文化背景中的神話故事雖然千姿百態(tài)，但描述的對象往往驚人相似，多是遠(yuǎn)古時期人們心存畏懼而又無比崇敬的自然神力，它們化身為創(chuàng)造和主宰世界萬物的各種各樣的神靈、代表邪惡力量的魔鬼、征服艱險創(chuàng)造奇跡的人間英雄等，反映了人們在人類社會進(jìn)程中對自身和世界萬物的探索，是人類歷史進(jìn)程中慢慢催發(fā)的原始文化的精神蓓蕾。不同地域的民族把各自的思維注入各自異彩紛呈神話世界，而這神話世界體現(xiàn)著不同民族文化的原始表象。所以說，神話是培育民族文化的基因。

現(xiàn)代西方文明來源于古希臘文明，作為西方文化與文明寶庫的古希臘神話是西方民族向世界發(fā)出的第一聲嘹亮的吶喊。這里震蕩著古希臘人沖破羈絆的吼叫，激蕩著他們追求個性解放的呼聲。希臘神話充滿了一種樂天的戲曲化氣氛。而古老的華夏民族創(chuàng)作的中國神話卻是在一種沉重莊嚴(yán)的氣氛中，傳播著華夏民族的“中庸性格”。這種性格演變?yōu)橹袊�民族文化中崇德求賢的傾向，充滿著一種內(nèi)向的憂患意識和理性的反省思考。在希臘神話中，諸神不僅具有“神性”，而且極富“人性”；而中國的天神地祉是遠(yuǎn)離人間不食煙火的，他們不但是至高無上的權(quán)力化身，同時又是圣賢的化身。

中國神話與希臘神話的不同，體現(xiàn)了中西文化的差異。一、產(chǎn)生神話的民族生活背景的不同折射出的文化差異在希臘的神界故事中，大海的地位無比崇高———被視為純凈、神圣的力量源泉。許多英雄都以與大海有緣而深感自豪。忒修斯視海神波塞冬為想象中的父親；英雄阿耳戈面對大海莊嚴(yán)獻(xiàn)祭；伊阿宋不辭勞苦地?fù)P帆遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)征克里米亞盜取“金羊毛”。這些英雄們具有典型的“航海家風(fēng)度”，他們以嫻熟的航海技能，與狂風(fēng)惡浪搏斗的意志，加上他們的狡詐和暴力的伎倆，最終都如愿以償。希臘神話這些內(nèi)容與充滿激情地崇拜力量，不擇手段地追求力量的古希臘航海民族的世界觀極為合拍，而這些又得益于古希臘人的貿(mào)易旅行和危險的海盜生涯。

如果說希臘神話好像愛琴海那蔚藍(lán)、明亮的海面和碧空，那么中國神話就是黃河那渾濁扭曲的水流。希臘民族的童年是無拘束而天真的，華夏民族的童年卻由于固有的負(fù)擔(dān)而早熟。

中國神話豐富又凌亂，沒有也不會出現(xiàn)希臘的“奧林帕斯神統(tǒng)”，然而因其具有“分裂”現(xiàn)狀和歷史化的典型特征，仍不失在世界神話之林的典型意義。

太古華夏文明的太陽神崇拜階段，貫穿了自伏羲至炎帝、黃帝的數(shù)千年時間�？缭阶詽O獵文明（傳說為伏羲發(fā)明）到由采集種植（神農(nóng)時代），直到大規(guī)模畜牧墾植（炎帝、黃帝）的一系列經(jīng)濟時代，從而伴隨著太古華夏文明的整個起源。華夏民族以炎黃子孫為稱，據(jù)考證，華夏民族起源于中國北部和東部一個崇拜太陽的族系。這其中有一原始部落，

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即以炎帝———燧人為始祖神，崇拜火神的炎帝之族（神話中的火神就是炎帝）。從典籍記載看，炎帝的部落是一個以農(nóng)業(yè)為主要活動的部落。古神話中有“炎帝人首牛身”的傳說，這似乎正道出他與牛耕的關(guān)系。另一崇拜太陽神的部落就是黃帝部落。神話中黃帝既是天神又是人王。黃帝在《尚書》《、呂氏春秋》及《莊子》中又記作“皇帝”。所謂黃帝或者皇帝，其本意都是“太陽神”。他是組成華夏民族的各古代民族共同追認(rèn)的始祖神。炎、黃兩大部落的結(jié)合，標(biāo)志著華夏民族的形成�！叭A”就是“陽光”，“夏”則是“博大”，這概括了身居歐亞內(nèi)陸的華夏民族自古以來就具有的那種博大深厚的民族精神。

中國神話中有通天神山和地獄山，就是昆侖山。據(jù)考證原本是泰山，后因黃河源出昆侖而在神話中西遷。創(chuàng)世神話有“女媧摶黃土為人”，救世神話有“鯀禹治水”，有關(guān)于部落征戰(zhàn)的涿鹿之戰(zhàn)、阪泉之戰(zhàn)等。在對這些神話及當(dāng)時現(xiàn)世的探源中不難發(fā)現(xiàn)，黃河流域是華夏文明的故鄉(xiāng)。孤懸于“遠(yuǎn)東大陸”的華夏民族所創(chuàng)造的古文化具有典型的內(nèi)陸性質(zhì)，傳統(tǒng)上雖不習(xí)慣于“面向世界”，但面對生存的挑戰(zhàn)，卻表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄、求實的民族個性。

依此看，中西文化的差異可簡單歸結(jié)為：中國屬于以農(nóng)業(yè)立國的古老內(nèi)陸國家，與其他民族相比具有封閉、內(nèi)向、嚴(yán)謹(jǐn)、求實、穩(wěn)重純樸的民族性格；而由古希臘文明發(fā)展而來的西方社會則屬于航海的商業(yè)社會，具有海外貿(mào)易和海外殖民的傳統(tǒng)，其民族性格熱情奔放、廣采博納、不拘一格。

二、神話內(nèi)容的不同折射出的文化差異（一）“神系”的希臘神話與“帝系”的中國神話

中國古神話中沒有一個完整的神系及明確的主神，但卻有著異常清晰、悠久的“歷史傳統(tǒng)”，即從黃帝父親“少典氏”到堯舜禹以及夏、商、周的“帝系”。從《史記 夏本記》等四個朝代的記載中可看出，四個最古老、最顯赫的王族祖先都可追溯到古神話中的“皇帝”。盡管有些“神異誕生”型的神話附會在黃帝身上，但作為始祖神，黃帝得到了夏商周秦四代一致認(rèn)可。在古希臘，神話宗教加強了貴族的統(tǒng)治權(quán)力，許多貴族吹噓其遠(yuǎn)祖的譜系可以上溯到宙斯。與中國的差別僅在于：宙斯是“眾神之王”，他在人們心中喚起的是強烈的“力量崇拜”，其凝聚形式為希臘式的“神系”。而中國的黃帝是“人文始祖”，激起的是“倫理崇拜”的熱情，形成了中國式的“帝系”�！皧W林帕斯神系”采取了“神話表象”，其主宰“宙斯”是不朽的天神；中國的“少典氏帝系”則采取了“歷史表象”，其領(lǐng)袖們是些德高望重的偉人。

中國諸神在秦漢時演變?yōu)椤拔宓凵裎遄羯瘛毕到y(tǒng)，實際上是以太陽神為中心而構(gòu)建了一個神靈系統(tǒng)，五帝神與“帝系”中領(lǐng)袖人物對“天下”普遍統(tǒng)治及其王權(quán)形成比照。而“神系”的奧林帕斯諸神各個洋溢著對力量的崇拜，對個性的追求，就連主神“宙斯”也樂于表現(xiàn)自我。

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