發(fā)布時間：2018-02-01 08:59

  本文關(guān)鍵詞： 文化生態(tài) 晚清 徽州 系統(tǒng) 慣性　出處：《蘇州大學(xué)》2013年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：文化生態(tài)學(xué)以文化人類學(xué)的方法來分析特定自然環(huán)境下文化的適應(yīng)與變遷過程，是考察個體適應(yīng)環(huán)境而形成“生計(jì)文化”，進(jìn)而促使相應(yīng)社會組織力量的加強(qiáng)，以便承擔(dān)構(gòu)建及大眾化相應(yīng)價值觀念的重任，各要素間相互作用。明清時期徽州文化生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行良好，文化成果頗豐。晚清以來文化生態(tài)失衡，新一輪的構(gòu)建在系統(tǒng)慣性與新動向之間角逐。本文擬通過對這一時段的考察，探究文化生態(tài)運(yùn)行中自然環(huán)境、個體、宗族、價值觀念的應(yīng)對模式，以期對文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各要素的作用及運(yùn)行規(guī)律做一管窺。 晚清以前徽州文化生態(tài)是構(gòu)建在人多地少這一人文環(huán)境基礎(chǔ)上，農(nóng)業(yè)容納人口有限，徽州形成儒賈結(jié)合的生計(jì)文化。為實(shí)現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，宗族組織成為社會中堅(jiān)力量。在新安理學(xué)家等知識精英的主導(dǎo)下，構(gòu)建了徽州文化生態(tài)主流價值觀：以朱子家禮為基礎(chǔ)，四民平等為價值取向，“亢宗”為價值追求和實(shí)現(xiàn)。并通過一系列措施將主流價值觀大眾化為徽人的自覺選擇。明清徽州文化生態(tài)系統(tǒng)中自然環(huán)境、徽人個體、宗族、價值觀之間形成有效互動，從而實(shí)現(xiàn)徽人發(fā)揮才能、宗族強(qiáng)化、自然得以保護(hù)的目的。各要素相互作用，形成良性循環(huán)文化生態(tài)。徽州文化生態(tài)系統(tǒng)中保持良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)動態(tài)平衡，與國家和其他區(qū)域的文化生態(tài)保持和諧互動，這些都促使明清徽州文化生態(tài)的繁榮。 晚清以降，國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、思想觀念都受到?jīng)_擊�；罩菰馐�余年的戰(zhàn)禍，造成人口損失三分之二。個體是文化生態(tài)構(gòu)成的基本因素，人口的銳減動搖了整個系統(tǒng)的基礎(chǔ)，徽州文化生態(tài)平衡被打破。宗族也出現(xiàn)組織結(jié)構(gòu)不穩(wěn)，凝聚力、向心力削弱等問題，儒生的減少、文化符號的毀損，使得文化生態(tài)系統(tǒng)本應(yīng)具有的遺傳性、多樣性都受到不同程度的隔斷，為文化生態(tài)更嬗增加不確定性。 晚清徽州文化生態(tài)因兵燹使得人地關(guān)系緩解�；杖嗽谶M(jìn)行生計(jì)選擇時，因儒生較少、經(jīng)濟(jì)低迷、科舉廢除等原因，晚清徽州士風(fēng)不振已成定局。人均耕地面積增多，經(jīng)濟(jì)作物大量種植使得徽州務(wù)農(nóng)人數(shù)增加。傳統(tǒng)手工業(yè)和新興工業(yè)均無發(fā)展，限制進(jìn)入人數(shù)。半數(shù)成年男性延續(xù)慣性以商業(yè)為職業(yè)選擇。同時，徽人外出經(jīng)商使得大量客民進(jìn)入填補(bǔ)農(nóng)業(yè)、工業(yè)空缺，形成土、客雜居的局面。晚清徽州生計(jì)文化主體由土著與客民組成、呈現(xiàn)農(nóng)業(yè)與商業(yè)并重之趨勢。 宗族在晚清徽州文化生態(tài)中仍然呈現(xiàn)強(qiáng)大的生命力，戰(zhàn)亂后短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)從外在實(shí)體文化符號的修復(fù)、到內(nèi)在宗族管理之加強(qiáng)，以便達(dá)到“收族”之目的。宗族在價值取向、道德評判等方面繼續(xù)為族眾提供指導(dǎo)原則，在社會管理中仍舊是中堅(jiān)力量。但是社會經(jīng)濟(jì)萎靡、族眾凝聚力及宗族對其的向心力減弱，女性及佃仆個人本位觀的覺醒，再加上佛教及社會新思想之影響，徽州宗族在更生中又隱含式微之勢。 晚清徽州文化生態(tài)中，價值觀念變動不大，大眾化體系基本延續(xù)明清時期�；罩菸幕�生態(tài)系統(tǒng)在運(yùn)行中與外界保持緊密聯(lián)系，因此國家文化生態(tài)的種種新動向亦影響徽州。國家文化生態(tài)中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中工業(yè)、商業(yè)比重加大，帶動國家價值觀念的變化，其發(fā)展趨勢與徽州價值觀念趨同，從而為徽人提供價值實(shí)現(xiàn)的多樣化路徑。清末宣講內(nèi)容的增加以及新式學(xué)堂的設(shè)立，使得價值灌輸?shù)膬?nèi)容多元化，西方傳教士的介入，紙質(zhì)媒體報刊的傳播，使得徽人對外界乃至世界、宇宙有了更為開闊的視野，也便捷新思想之流入。另一方面，徽州文化生態(tài)系統(tǒng)對新式學(xué)堂、西教之傳入，都產(chǎn)生強(qiáng)烈的排異反應(yīng)。因此在晚清幾十年間，系統(tǒng)之慣性與變異角逐，新事物與保守力量多方博弈，，其結(jié)果都將對徽州文化生態(tài)下一步發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
[Abstract]:Cultural ecology is a cultural anthropology method to analyze the process of adaptation and change of culture under certain natural environment . It is to study individual ' s adaptation environment to form a " livelihood culture " , so as to promote the strength of the corresponding social organizations . In order to realize the sustainable development of the region , the clan organization has become the backbone of society . In order to realize the sustainable development of the region , the clan organization has become the backbone of society . In the late Qing Dynasty , the country ' s economic structure , political system and ideology had been impacted . In the past ten years in Huizhou , two - thirds of the population was lost . The individual was the basic factor of cultural ecology . The cultural ecology of Huizhou in the late Qing Dynasty caused the human - land relationship to be relieved . In the course of livelihood selection , the Hui Zhou Shifeng had been established in the late Qing Dynasty . With the increase of the cultivated land per capita and the large number of economic crops , the number of workers in Huizhou increased . The traditional handicraft industry and the emerging industry had no development and restricted access . The clan in the late Qing Hui Zhou culture ecology still presents the strong vitality , after the war , to realize the restoration of the cultural symbol from the outside in the short time , to the inner clan management to strengthen , in order to achieve the goal of the " income family " . However , the clan in value orientation , moral judgment and so on continues to provide the guiding principle for the family members , in the social management remains the strength . But the social economy is depressed , the family cohesion and the clan ' s consciousness of their centripetal force , and the influence of the Buddhist and social new ideas , the Hui Zhou clan in the change life is implied slightly . In the cultural ecology of Huizhou , the value concept changes little , and the popularization system basically continues the Ming and Qing dynasties . The cultural ecological system of Huizhou is in close contact with the outside world during the Ming and Qing Dynasties .

【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：K248

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：1481471