發(fā)布時(shí)間：2020-06-15 16:43

【摘要】： 晏陽初生活的中國近代社會(huì),是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,各種社會(huì)力量圍繞中國當(dāng)時(shí)面臨的兩大難題——救亡與復(fù)興,紛紛提出各種解決方案,都希望尋找到一條既能挽救危亡,又能實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng),具有雙重功效的拯救方案。作為知識(shí)分子的晏陽初,他結(jié)合中國的實(shí)際,以傳統(tǒng)文化“民為邦本,本固邦寧”和西方基督教的無私奉獻(xiàn)精神相結(jié)合,以“除文盲,作新民”為宗旨,希冀通過教育手段轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦挠^念,開發(fā)民力,完成從基層“縣”單位到“國家”的社會(huì)改造,“民族再造”,最終實(shí)現(xiàn)民族振興,國家富強(qiáng)。 本文從歷史學(xué)的視角,以社會(huì)學(xué)的理論與方法為框架,采用歷史學(xué)的史料鑒別、史實(shí)考證、歷史比較的方法,從社會(huì)批判、社會(huì)整合、社會(huì)化等理論出發(fā),通過由表及里、由淺入深的推理,探究晏陽初對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)的看法與救治方案。 在法國戰(zhàn)地服務(wù)期間,晏陽初親眼目睹國勢衰微之下的華工之苦。他認(rèn)識(shí)到“中國不富不強(qiáng)的緣故,是因?yàn)槲覀兯叫牡娜颂嗔恕?因此,他提倡“革心”,主張用“新心”去“創(chuàng)新”,從而確立起一種以“新”為標(biāo)準(zhǔn),“不仿古、不仿歐”,適合于中國國情的社會(huì)批判理論體系。在新的社會(huì)批判理論體系下:晏陽初對(duì)普遍存在“愚”、“窮”、“弱”、“私”四大頑疾的廣大國民不能夠支撐現(xiàn)代共和國而痛心疾首;對(duì)只能培養(yǎng)出知識(shí)分子的麻木無知的舊有教育制度的無情批判,對(duì)大多數(shù)失敗的平民教育與不切實(shí)際的新教育以及“少數(shù)學(xué)者的筆墨運(yùn)動(dòng)”的新文化運(yùn)動(dòng)的不滿;對(duì)只起“催科”、“聽訟”的舊有基層縣政的揭露。晏陽初正是在對(duì)造成中國“一盤散沙”和“民族衰老,民族墮落,民族渙散”因素的批判基礎(chǔ)上,提出了他的社會(huì)整改措施,形成了他的社會(huì)整合思想和社會(huì)化思想。首先,晏陽初主張,建立一個(gè)人格平等、“人民都能參與政治”的民主共和國,作為他社會(huì)整合的理想。同時(shí),確立以“自由、平等、博愛”與“民本”思想為核心的文化整合措施,以及從地方“縣政”組織到農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)為中心的組織整合措施。以培養(yǎng)中國人的核心凝聚力,增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。其次,晏陽初認(rèn)為中國所有問題都是由人而生,因而,解決問題也應(yīng)由人入手。他針對(duì)中國人民智未啟、民力不發(fā),確立了從“除文盲,作新民”到“民族再造”和“五自”公民的社會(huì)化目標(biāo);開創(chuàng)了從城鄉(xiāng)識(shí)字運(yùn)動(dòng)、農(nóng)村建設(shè)到省縣改革的社會(huì)化環(huán)境的循環(huán)再造;建立了從平民教育促進(jìn)會(huì)到縣政研究院、國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院的社會(huì)化組織;探索了從學(xué)校式到家庭式、社會(huì)式的社會(huì)化途徑。他將現(xiàn)代公民觀、國民觀與中國傳統(tǒng)儒家的“民本”思想相揉合,構(gòu)成了系統(tǒng)的“造新民”方案。 本文從晏陽初的社會(huì)批判思想、社會(huì)整合思想、社會(huì)化思想三個(gè)層面進(jìn)行了分析,再現(xiàn)了他以社會(huì)變遷為基礎(chǔ),改造社會(huì)和重塑個(gè)體的思維模式,展現(xiàn)出他推行的平民教育和鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的真實(shí)意圖,構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)整改方案。
【學(xué)位授予單位】：重慶師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：K263

【引證文獻(xiàn)】

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1 劉向軍;;近十年來晏陽初教育思想研究綜述[J];唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào);2011年03期

本文編號(hào)：2714707