發(fā)布時間：2020-08-12 01:35

【摘要】：本文擬將明代僧官制度作為研究對象,包括佛教管理機構(gòu)、人員的設(shè)置及演變、相關(guān)制度政策的沿革變遷等。重點是對佛教管理機構(gòu)部門設(shè)置、人員職權(quán)、事務(wù)運作、配套政策進(jìn)行論述。另外,元朝時期,藏傳佛教在全中國擴(kuò)張走向極盛,伴隨元朝滅亡而衰退收縮,但依然在藏區(qū)廣泛傳播。故而明朝時期,對藏區(qū)政教合一的制度、政策也是明代統(tǒng)治者需要關(guān)注的問題。所以,本文在漢傳佛教管理制度基礎(chǔ)上,亦對藏傳佛教的管理進(jìn)行探究,對二者在機構(gòu)、制度、政策等方面的異同進(jìn)一步分析。并對明代僧官制度影響加以論述,進(jìn)行綜合評價。具體而言： 首先,結(jié)合史料具體論述明代僧官制度建立的背景。包括現(xiàn)實背景：元末佛教狀況；傳統(tǒng)體制文化背景：前代僧官制度發(fā)展脈絡(luò)；最高決策者管理思想背景：明太祖朱元璋的佛教管理思想,三類背景,共同構(gòu)成了明代僧官制度構(gòu)建的基礎(chǔ)、原則和依據(jù)。元末佛教狀況,主要涉及元代統(tǒng)治者對佛教的管理政策、改革措施、秘密宗教傳播、戰(zhàn)爭對佛教影響、佛教禪凈合一潮流等,從多個層面展開分析論述。元代佛教呈現(xiàn)多元化、復(fù)雜化狀況,而元末佛教僧俗混雜、僧人偽濫等,成為明代佛教管理亟需解決的問題。傳統(tǒng)體制文化背景,即前代僧官制度演變,分時代論述明之前僧官制度發(fā)展歷史,進(jìn)行分析比較、歸納總結(jié),可以看出：僧官制度在長期發(fā)展過程中,由簡到繁,制度化體系設(shè)計日漸縝密,僧官機構(gòu)統(tǒng)屬雖歷經(jīng)改變,但整體始終未脫離世俗政治機構(gòu)統(tǒng)管。最高決策者管理思想,包括朱元璋與佛教的關(guān)系、對佛教地位的認(rèn)識、對佛教進(jìn)行有利于世俗統(tǒng)治的控制和改造思想。從中可知,朱元璋對佛教的認(rèn)識,從世俗政治實用主義出發(fā),以儒為主,佛道為輔,著力調(diào)和儒釋道三教,并對釋道二教進(jìn)行有利于世俗化統(tǒng)治的管理和改造,著力提倡、發(fā)揚其在教化民眾、陰翊王道方面的思想元素,打擊、消除對世俗政權(quán)不利因素。而對佛教的政策,以洪武十五年政治體制改革為界,之前相對寬松,之后更加嚴(yán)格。這些政策的根本目的,是為世俗專制和集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。各級僧司衙門制度的建立,明顯體現(xiàn)了朱元璋管理佛教的目的和用意。 其次,具體探究明代漢傳佛教僧官制度的管理機構(gòu)、官員、相關(guān)職權(quán)、配套政策。世俗政權(quán)對全國事務(wù)的管理多通過設(shè)置相關(guān)機構(gòu)和人員,賦予一定的職權(quán)來實現(xiàn)。明代既延續(xù)前代管理模式,設(shè)置僧官機構(gòu)管理佛教事務(wù),又具有自身特色。明初草創(chuàng),多依元制,借鑒元代宣政院模式,設(shè)置善世院,在高其官員品秩的同時,又對其職權(quán)進(jìn)行嚴(yán)格管控,使之僅成選拔僧界人才的機構(gòu),而且建制不甚健全。善世院于洪武十五年改革前夕裁撤,之后在中央設(shè)置僧錄司,地方按行政等級分設(shè)僧綱司、僧正司、僧會司,各機構(gòu)任命僧人擔(dān)任官職,處理佛教具體事務(wù)。統(tǒng)轄各司的最高機構(gòu)則是中央禮部,從而由上及下,形成一套等級鮮明的佛教世俗化管理體系。本文將對各僧司衙門職權(quán)劃分、具體事務(wù)處理流程、配套政策等,結(jié)合相關(guān)史料和前人研究成果,進(jìn)一步探討和研究。可以看出,僧官機構(gòu)和官員參照世俗官僚系統(tǒng)而設(shè),雖然處理的是佛教事務(wù),但其運作流程,更側(cè)重世俗化模式,并受相關(guān)世俗官僚機構(gòu)、官員的管理,在政府整體僧務(wù)管理中,發(fā)揮上傳下達(dá)的作用。此外,機構(gòu)地點、官員入仕途徑及職權(quán)變化調(diào)整,許多時候則打破已有常規(guī)條例,一定程度上反映出政治與社會形勢的變遷,這也是以往涉及相對較少的具體研究領(lǐng)域。本文亦對其作一定程度探析。漢傳佛教僧官制度,是本文研究的重點和難點。 再次,論述藏傳佛教僧官制度。與漢傳佛教管理不同,明政府對藏傳佛教管理更多的考慮到邊疆穩(wěn)定等政治因素,實行較為寬松的政策,聯(lián)系到藏區(qū)政教合一的特點,實際將其作為籠絡(luò)藏區(qū)高層的一項政治舉措,而對其具體內(nèi)部事務(wù)管理較少過問。這與元代設(shè)置政教合一的管轄機構(gòu)進(jìn)行管理亦為不同。但不可忽視的是,明政府也在邊疆地區(qū)設(shè)置僧司機構(gòu)進(jìn)行一定程度的管理,并通過較優(yōu)厚的朝貢貿(mào)易,加強與藏區(qū)僧官的聯(lián)系和籠絡(luò)力度,使之服從中央政府管理,安于治邊。高層統(tǒng)治者對佛教的態(tài)度直接關(guān)乎佛教待遇。若對該教篤信或癡迷,則朝廷對藏區(qū)政策更為優(yōu)待；若對其并不關(guān)注,甚至反感,則會降低其待遇級別。但國初確立的寬松和籠絡(luò)原則大體延續(xù)不變。明政府關(guān)于漢傳佛教和藏傳佛教的管理制度,是兩套相對獨立的體系,但二者卻也有著相同或關(guān)聯(lián)之處,這在僧官制度中有著較顯著的體現(xiàn)。 在充分研究僧官機構(gòu)、官員和制度化運作的基礎(chǔ)上,本文通過具體事例,論述僧官在世俗環(huán)境下的處世之道以及仕途命運。作為僧眾群體管理者的僧官,雖身為出家之人,其職權(quán)卻為世俗之用,成為世俗官僚系統(tǒng)的部分,欲以“僧”之身份求超脫世外,淡然清修,已是不能,必須履行世俗“官”之權(quán)責(zé),許多時候都在經(jīng)意或不經(jīng)意間卷入世俗官場紛爭,有力保僧流本色急流勇退者；有借此成功獲取政治資本者,有事敗而遭懲戒者,有行事謹(jǐn)慎、卻無辜而被牽連者,等等。探究他們的處事方式和來自世俗政權(quán)的獎懲一些具體事例,可見僧官用權(quán)與獎懲狀況之概貌,亦可窺明代政治與官場狀態(tài)之一斑,有利于認(rèn)識明代政治與佛教的一些特征。 在對明代僧官制度進(jìn)行較為全面、詳細(xì)探析基礎(chǔ)上,論述明代僧官制度的影響,并進(jìn)行綜合評價。明代是一個政治專制和集權(quán)高度強化的時代,同時也是一個社會、思想大變革和大開放的時代,各種思想、文化、宗教等的交流與沖突相當(dāng)激烈。國家對社會各領(lǐng)域的管理也隨著社會變化而變化,同時又極大影響了社會變化。僧官制度,作為溝通僧俗二界、上傳下達(dá)的橋梁和紐帶,對明代佛教狀況,產(chǎn)生了極大影響,并為清初統(tǒng)治者所沿用,成為清代僧官制度創(chuàng)建和改造的基礎(chǔ)。其成敗得失,經(jīng)驗教訓(xùn),作為歷史的教科書,亦足為今日之鏡鑒。 以上便是本文的主要研究對象、研究思路和相關(guān)結(jié)論。希望本文能對僧官制度研究領(lǐng)域有點滴幫助。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：K248


本文編號：2789851