發(fā)布時(shí)間：2020-08-20 22:13

【摘要】：在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)常用“正統(tǒng)”來說明統(tǒng)治者行使權(quán)力的合法性。正統(tǒng)化是一個(gè)政權(quán)得以鞏固的重要保證,因而在新政權(quán)建立之初,歷代開國(guó)君臣都尤為重視這一問題。“正統(tǒng)”這一概念,隨著君主專制制度的建立和發(fā)展,經(jīng)過先秦、秦、西漢時(shí)期的發(fā)展,在原有涵義的基礎(chǔ)上,不斷被賦予了新的涵義。東漢初期君臣正是認(rèn)識(shí)到正統(tǒng)的重要性,因而在建立之初開始進(jìn)行大規(guī)模的正統(tǒng)化建設(shè)。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)常用“正統(tǒng)”來說明統(tǒng)治者行使權(quán)力的合法性。中國(guó)古代并沒有合法性這一說法,只是針對(duì)“正統(tǒng)”與“非正統(tǒng)”而言的,在本文中筆者懫用現(xiàn)代政治學(xué)中的“政治合法性”一詞,來代替作為傳統(tǒng)政治術(shù)語(yǔ)的“正統(tǒng)”。政治合法性建設(shè)是一種復(fù)雜的、多層次的建設(shè),本文主要以天、人、禮三個(gè)方面為切入點(diǎn),從天命所授、美德所致、通于鬼神、順乎民情四種策略去論證劉秀是如何建構(gòu)東漢初的“正統(tǒng)”,以此來確保這一新生政權(quán)的合法性。緒論主要就政治合法性這一概念進(jìn)行闡發(fā),簡(jiǎn)要對(duì)東漢之前各朝如何論證“正統(tǒng)”作了簡(jiǎn)要的總結(jié),對(duì)東漢時(shí)期及之后朝代論證政治合法性都有一定的積極意義。本文主要分為三個(gè)部分,第一部分以“天”授王命為中心分析東漢政權(quán)建立的合法性。這一部分主要從三個(gè)角度來詳細(xì)闡述,首先是漢家堯后說。秦漢時(shí)期是正統(tǒng)思想形成時(shí)期,西漢后期出現(xiàn)了“遙繼”理論——漢家堯后,而劉秀作為漢高祖劉邦的繼承者而言,顯然是滿足堯后的條件,這也成為劉秀從王朝合法性建立東漢的一個(gè)依據(jù);其次是漢為火德,從東漢與西漢的德運(yùn)同為火德這一“內(nèi)繼”理論出發(fā)論證合法性;最后是泰山封禪,強(qiáng)化人民對(duì)于王命由天授的思想,從而顯示王朝的合法性。第二部分以鞏固“人心”為中心看劉秀如何表明政權(quán)合法。一個(gè)新政權(quán)的確立不僅需要有天命的支撐,人心的歸順也尤為重要。眾多人心支持的政權(quán)被認(rèn)為是合法的,否則就是不合法的。因此這一部分主要把劉秀在起義之前及建立政權(quán)之后一系列以“民”為中心的措施做了較為詳細(xì)的歸納。第三部分從“禮”的建設(shè)出發(fā)分析劉秀建立東漢政權(quán)的道德支撐。禮制涉及東漢社會(huì)的諸多方面,“禮”的建立與完善也是論證君主自身合法性的一個(gè)重要依據(jù)。重建三雍,將禮制建筑與儒家禮儀融合在一起,實(shí)現(xiàn)了自西漢以來儒生的追求與理想。東漢擇都洛陽(yáng),其意在傳承周禮,企圖用禮來規(guī)范人們內(nèi)心,穩(wěn)定王朝的正當(dāng)性。追尊高祖,祭祀西漢十一陵,確立天子七廟制度旨意是為了宣揚(yáng)東漢承接西漢,而非再立新朝,以此獲取劉氏宗室以及天下大眾的忠實(shí)支持與擁護(hù)。這都造就了東漢初期穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)與最終統(tǒng)一全國(guó)的前提條件。因此,本章對(duì)東漢初期,尤其是劉秀時(shí)期實(shí)行的禮制建設(shè),進(jìn)行了較為詳細(xì)的總結(jié)。本文從王朝合法性和君主合法性兩條線索出發(fā),探討劉秀建立東漢王朝的正統(tǒng)化運(yùn)作。一方面,王朝正統(tǒng)和君主正統(tǒng)一直是中國(guó)古代政治思想關(guān)注的重要議題;另一方面,研究東漢初期正統(tǒng)化運(yùn)作的方式對(duì)后世論證新政權(quán)建立的合法性也具有重大意義。
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：K234.2

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 杜榮峙;劉秀與云臺(tái)二十八將[J];史學(xué)月刊;1982年02期

本文編號(hào)：2798509