發(fā)布時間：2020-08-10 09:18

【摘要】： 在我國,“德治”思想有著悠久的歷史。先秦儒家針對社會和治理國家的實際情況,提出了“德治”的治國方略,給予道德在國家治理中很重要的地位。本文試圖對先秦儒家德治思想進行梳理和評析,以期為當今時代提供一種歷史的借鑒。 傳統儒家的“德治”思想扎根于中國古代的血緣宗法關系之上,有著堅實的社會基礎。儒家德治思想的內容和結構體系無不刻著當時時代的烙印。儒家德治思想認為,國家的興衰治亂主要取決于統治階層,尤其是君主,因而,率先強調君主及統治官吏的道德品質和道德修養(yǎng)。但是,君主的地位及國家的穩(wěn)固又同民眾的支持分不開,儒家進一步強調治國要以民為本,君主要愛民、惠民、教民,實行仁政。而且,儒家認識到,“仁政”的實施應該“寬猛相濟”,提出了“德主刑輔”的治理方法,認為只有這樣,才能更好地維護封建君王的統治。 儒家提出的德治的治國理念和治國方式,在歷史上起到了一定的積極作用。首先,儒家德治思想作為中國古代社會特定的歷史環(huán)境的產物,對于穩(wěn)定中國古代社會的政治秩序無疑起到了十分重要的作用。其次,作為儒家德治思想核心和精華的民本思想,在一定程度上反映了人民群眾的意愿和要求,它為改善勞動人民的生存環(huán)境和生活條件,為提高勞動人民在社會中的地位,為改善封建專制主義所造成的黑暗政治起到了巨大的促進作用。再次,儒家德治思想強調統治者的君德官德,在一定程度上限制了統治階級的無道行為。此外,儒家對道德和法律之間相互關系的認識,具有一定的合理意義。但是,由于德治思想自身存在的矛盾和限于歷史條件的制約,儒家德治思想不可避免地存在歷史局限性。首先,在“德治”的實踐上,儒家把希望寄托于“圣人之治”,寄托于德、位一體的圣王。主張“德治”,向往“人治”,是儒家“德治”思想的理論誤區(qū)。其次,儒家民本思想提倡以民為本,重民、愛民,實際上民只是統治者維護自身利益的工具。最后,儒家把道德看得高于一切,重德而輕刑,忽視了法律的社會作用。 “以德治國”方略的產生,是在總結古代政治經驗,對中國傳統德治思想批判繼承的基礎上提出來的,是對傳統德治思想進行去粗取精、去偽存真深入分析的基礎上進行重構的。有鑒于此,探討傳統德治思想的現代價值不僅豐富了以德治國理論而且對于加強社會主義精神文明建設,提高全民族的思想道德素質,完善有中國特色會主義的治國體系,保持國家的穩(wěn)定和發(fā)展,具有很重要的理論價值和實踐意義。
【學位授予單位】：湘潭大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：D092

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本文編號：2787888