發(fā)布時間：2020-12-17 07:18

　　本文旨在通過對馬基雅維里君主美德思想研究,揭示王者美德的特殊內(nèi)容。本文在系統(tǒng)梳理君主美德知識譜系的基礎(chǔ)之上,揭示馬基雅維里君主美德思想的現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向。馬基雅維里的非道德政治觀,不是拋棄道德、不講道德,而是以一種特殊方式強調(diào)一種以國家利益為重的大德。馬基雅維里關(guān)心國家統(tǒng)一興盛這一大德,遠甚于關(guān)心日常生活中的瑣碎私人道德,在他看來政治權(quán)術(shù)應服從并服務于國家統(tǒng)一興盛這一根本價值目的。王者美德與常人美德是兩種不同的美德類型。王者美德的特殊性在于:責任、智慧、意志與激情。王者之德與常人之德二者間沒有高低貴賤之分,都應該得到我們的尊重。 

【文章來源】：南京師范大學江蘇省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：48 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
前言
    一、選題理由
    二、研究現(xiàn)狀
    三、研究內(nèi)容和研究目標
第一章 君王美德知識譜系考察
    第一節(jié) 古典時期
        （一） 柏拉圖:睿智
        （二） 亞里士多德:哲學王
    第二節(jié) 中古時期:宗教虔誠
    第三節(jié) 文藝復興時期:以彼得拉克為例
    第四節(jié) “君主鑒”派:至善的理想君主
    第五節(jié) 馬基雅維里:僭主非暴君
第二章 馬基雅維里的王者美德:從義務論轉(zhuǎn)向目的論
    第一節(jié) 馬基雅維里的非道德政治觀
    第二節(jié) 王者之“道”:國家至上
    第三節(jié) 王者之“術(shù)”:權(quán)變
        （一） 武力
        （二） 詐術(shù)
        （三） 小結(jié)
第三章 王者之德
    第一節(jié) 兩種美德:王者之德與常人之德
        （一） 美德的兩種類型:王者美德與常人美德
        （二） 義務多樣性視野中的王者美德
    第二節(jié) 王者美德的特殊性
        （一） 責任:國家利益高于一切
        （二） 智慧:大道權(quán)謀
        （三） 意志與激情
    第三節(jié) 兩種美德與道德崇高
主要參考文獻
后記


【參考文獻】：
期刊論文
[1]論常人道德——以還物取酬為個案分析[J]. 肖群忠.  倫理學研究. 2007(04)
[2]麥金太爾美德概念的建構(gòu)及其啟示[J]. 秦越存.  道德與文明. 2007(02)
[3]當代西方公共行政倫理的規(guī)范性基礎(chǔ)探討——以美德視角及其啟示為中心[J]. 王云萍.  廈門大學學報(哲學社會科學版). 2007(02)
[4]論美德的特征及其意義[J]. 詹世友.  道德與文明. 2006(02)
[5]馬基雅維里政治權(quán)術(shù)思想解讀[J]. 石若坤.  江西社會科學. 2006(03)
[6]領(lǐng)袖人格:馬基雅維里、馬克斯·韋伯、馬克思的經(jīng)典理論解析[J]. 秦德君.  學習與實踐. 2006(03)
[7]亞里士多德美德倫理學思想述評[J]. 陳真.  江海學刊. 2005(06)
[8]政治權(quán)力、政治權(quán)術(shù)與政治道德——對馬基雅維里政治哲學的重新解讀[J]. 陳培永.  玉溪師范學院學報. 2005(11)
[9]政治倫理何以實現(xiàn)[J]. 王淑芹.  哲學動態(tài). 2005(10)
[10]馬基雅維里思想評略[J]. 周春生.  歷史教學問題. 2005(04)



本文編號：2921634