發(fā)布時(shí)間：2020-12-26 03:27

　　比較研究是宗教學(xué)的主要進(jìn)路之一。猶太-儒學(xué)比較研究是最近二十年來(lái)興起的研究方向,本文選取“先知”與“圣人”這兩個(gè)重要角色作為個(gè)案,在古代猶太教和儒家經(jīng)典的范圍內(nèi),運(yùn)用比較研究的方法展開(kāi)分析。比較研究首先以厘清比較對(duì)象的內(nèi)涵為基礎(chǔ)。我們對(duì)于“先知”的理解往往集中于“預(yù)先知曉”或“預(yù)告”等功能,其實(shí)這是始自希臘語(yǔ)翻譯的一種誤解。同時(shí),漢語(yǔ)語(yǔ)境中對(duì)“先知”的認(rèn)知在很大程度上依賴于基督教,難免也受到其意識(shí)形態(tài)的影響。我們從猶太教的經(jīng)典（圣經(jīng)和《塔木德》）出發(fā),重新理解“先知”的4個(gè)不同名號(hào)以及猶太傳統(tǒng)的“先知”界定,揭示出先知主要作為上帝“代言人”的角色;“圣人”長(zhǎng)期以來(lái)被視為儒家最高級(jí)別的理想人格,這種理解導(dǎo)致“圣人”成為一個(gè)虛體的概念,失去了其本有的鮮活角色意義。通過(guò)從字形演變、傳世經(jīng)典和出土資料等方面對(duì)“圣”進(jìn)行溯源考察和重新思考,我們厘清“圣”經(jīng)歷了一個(gè)從出眾的“聽(tīng)”“說(shuō)”等感官能力到超絕的“智慧”理性能力,最終演變?yōu)橐环N儒家美德的過(guò)程。儒家“圣人”即被視為具備了這些能力和美德的杰出人物。聚焦于智慧、美德等維度來(lái)理解“圣人”,導(dǎo)致對(duì)其所本有的感官能力、宗教意義有所忽視。從宗教性的角度來(lái)... 

【文章來(lái)源】：山東大學(xué)山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：206 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
導(dǎo)論
    第一節(jié) 選題緣起
        一、西方文明源頭辨識(shí)與中國(guó)猶太認(rèn)知
        二、“先知”與“圣人”比較:何以可能?
    第二節(jié) 研究綜述
    第三節(jié) 本文的研究立場(chǎng)與方法
    第四節(jié) 本文的思路、結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新之處
第一章 “先知”與“圣人”:概念源流與解釋傳統(tǒng)
    第一節(jié) “先知”的源流與傳統(tǒng)
        一、“先知”的出處:猶太傳統(tǒng)的“先知書(shū)”
        二、“先知”釋義
        三、“先知”:誤讀與正解
    第二節(jié)“聖人”的源流與傳統(tǒng)
        一、“聖”的文字學(xué)溯源與流變
        二、“聖”和“聖人”釋義
        三、解讀“圣人”的兩條進(jìn)路
    小結(jié)
第二章 互為鏡鑒:“先知”與“圣人”的對(duì)照式解讀
    第一節(jié) 經(jīng)典文獻(xiàn)與翻譯中的“先知”和“圣人”
        一、漢語(yǔ)文獻(xiàn)中的“先知”
        二、異域的“圣人”:Sage與（?）
    第二節(jié) “先知”與“圣人”典范:摩西與孔子
        一、摩西:“最偉大的先知”
        二、孔子:“集大成者”
    第三節(jié) “卓然自立”:先知與圣人的獨(dú)特性
        一、預(yù)言以及先知-預(yù)言的真假判斷標(biāo)準(zhǔn)
        二、儒家圣人:現(xiàn)世的人格典范
    比較與討論 “先知”與“圣人”:跨文化認(rèn)知與文化獨(dú)特性
第三章 神圣與世俗:先知與圣人的宗教淵源
    第一節(jié) 先知、圣人的“中�！鄙矸�
        一、上帝-先知-以色列
        二、上帝/天-圣人-民
    第二節(jié) 先知、圣人的宗教淵源
        一、希伯來(lái)先知與祭司的宗教關(guān)聯(lián)
        二、儒家圣人的宗教文化淵源
    比較與討論 從宗教（性）反思我們應(yīng)該如何對(duì)待“傳統(tǒng)”
第四章 律法與禮樂(lè):先知與圣人的價(jià)值表達(dá)
    第一節(jié) 先知與律法:水火不容抑或互為補(bǔ)充?
        一、先知與律法的辯證關(guān)系
        二、重新思考先知對(duì)律法或禮儀的批評(píng)
    第二節(jié) 圣人與禮樂(lè):制作、損益與轉(zhuǎn)化
        一、圣人:禮樂(lè)的制作者
        二、圣人對(duì)于禮樂(lè)文化的轉(zhuǎn)化
    比較與討論內(nèi) 在價(jià)值與外在規(guī)范關(guān)系反思
第五章 崇信與敬德:先知與圣人的政治參與
    第一節(jié) 先知、圣人對(duì)政權(quán)來(lái)源的思考
        一、先知與古代以色列王權(quán)的建立
        二、圣人與儒家的政治權(quán)力來(lái)源
    第二節(jié) 先知、圣人與政權(quán)的關(guān)系模式分析
        一、先知以宗教與政權(quán)抗禮
        二、圣人因道德而為“圣王”
    比較與討論 先知與圣人的政治觀
結(jié)語(yǔ)
附表
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文
學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]關(guān)于比較哲學(xué)方法的幾個(gè)問(wèn)題——從余紀(jì)元的《德性之鏡》說(shuō)起[J]. 傅有德.  哲學(xué)研究. 2017(08)
[2]西教與中土接榫:施約瑟與晚清圣經(jīng)漢譯研究[J]. 吳青.  世界宗教研究. 2017(02)
[3]“文本/共處”的詮釋方法:從希伯來(lái)傳統(tǒng)及中國(guó)經(jīng)典解讀耶穌[J]. 李熾昌.  宗教學(xué)研究. 2016(04)
[4]邁蒙尼德的宇宙生成論-先知論[J]. 董修元.  學(xué)海. 2016(05)
[5]薩滿主義與早期中國(guó)哲學(xué)中的神秘主義[J]. 陶磊.  學(xué)術(shù)月刊. 2016(09)
[6]新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)者對(duì)于猶太教的研究[J]. 張倩紅,張佩佩.  世界宗教研究. 2016(04)
[7]比較宗教視野中的儒家圣人譯名問(wèn)題[J]. 沈滿琳.  國(guó)際漢學(xué). 2016(02)
[8]“超凡入圣”與“即凡而圣”——儒家“圣人”觀念的歷史考察與現(xiàn)代反思[J]. 李可心.  道德與文明. 2016(03)
[9]猶太—儒學(xué)比較研究:學(xué)科歷史、研究路向與問(wèn)題反思[J]. 王強(qiáng)偉,傅有德.  山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2016(03)
[10]韓愈前后儒家圣人統(tǒng)序與經(jīng)書(shū)統(tǒng)序的嬗變及原因[J]. 李珺平.  青海社會(huì)科學(xué). 2016(02)

博士論文
[1]儒學(xué)與基督教：天人關(guān)系、神人關(guān)系及其比較研究[D]. 任麗新.山東大學(xué) 2006



本文編號(hào)：2938945