發(fā)布時間：2017-09-11 13:13

  本文關鍵詞：知識、象征與城市

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【摘要】：在考察中國的知識與意識形態(tài)時,幾乎中外的學者都一致認為,儒學是古代中國唯一合法的知識體系,而在南北朝時期,佛教經過幾百年的發(fā)展,逐漸和儒學結合起來,形成一種儒學化的佛教,分成不同的教派,而學者充其量將漢傳佛教作為一種知識體系納入中國的意識形態(tài)之中,而將藏傳佛教、伊斯蘭教等都作為一種區(qū)域性的宗教排除在主導意識形態(tài)之外。但是筆者認為,自涼州會盟之后,藏傳佛教進入中國,其和蒙古的軍事勢力結合起來,已經形成了一種知識體系。本文從基于民族學實地調查的知識社會學的研究入手,來探討涼州會盟之后,藏傳佛教作為一種獨立的意識形態(tài)對元以后的中國文明發(fā)生了什么樣的影響。 元朝是一個軍事化的帝國,軍事貴族并沒有按照士人的傳統(tǒng)去接受儒學的意識形態(tài),這使得元代的知識體系呈現(xiàn)出多元性,從而使儒學從一種支配性的意識形態(tài)變?yōu)榱硕嘣�知識中的一種知識形態(tài),只是成了儒生自己的,而不再是普天下通用的意識形態(tài)了。在初期,闊端王通過“治病”.這樣一種方式接受了藏傳佛教,這開啟了整個蒙古帝國接受藏傳佛教的大門,而后,忽必烈和八思巴建立福田和施主的關系,到此也并不能說明藏傳佛教成為了一種獨立的知識體系,一直到忽必烈創(chuàng)立總制院(即宣政院的前身),讓八思巴總領總制院制事,成為吐蕃的宗教之首長,并有任命百官的權力,到此才說明藏區(qū)在當時獲得了一種獨立的知識形態(tài),藏傳佛教的僧侶獲得了對藏區(qū)官僚體系的管轄權,這意味著,在當時學習藏傳佛教,就像在原來學習儒學一樣等夠進入仕途。而藏傳佛教的知識化則表明,從此開始,在皇帝的統(tǒng)治下,不同的區(qū)域開始要用不同的知識體系來管理,因此,從元代開始,儒學再也不是唯一一個和皇權相匹配的知識體系了。明清兩代,這個格局雖然在不斷變化,但實質卻未改變。在明朝,西藏由藏傳佛教這一意識形態(tài)來主導,而漢地則成就了儒學的在復興,但代價卻是封鎖北部重鎮(zhèn),切斷和蒙古的聯(lián)系。清朝將藏傳佛教作為蒙藏世界的知識體系,并以此來統(tǒng)治蒙藏,甚至將蒙藏的政治問題都變?yōu)樽诮虇栴}來處理,儒學更是僅僅只成為漢地的一種知識體系了。
【關鍵詞】：藏傳佛教 蒙藏關系 知識
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：B949
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-12
• 第1章 導論12-27
• 1.1 論文選題緣由及意義12-13
• 1.2 文獻綜述13-26
• 1.2.1 文明史研究13-21
• 1.2.2 蒙藏關系史研究21-24
• 1.2.3 當?shù)氐胤街静牧?/span>24-26
• 1.3 主要研究方法26-27
• 1.3.1 文獻法26
• 1.3.2 深度訪談法26
• 1.3.3 參與觀察法26-27
• 第2章 藏傳佛教的傳播27-47
• 2.1 元朝時期蒙藏關系格局的奠定27-35
• 2.1.1 “涼州會盟”的始末27-28
• 2.1.2 “醫(yī)生”與“病人”關系建立的文化意義28-31
• 2.1.3 關于蒙藏初步建立聯(lián)系的探討31-33
• 2.1.4 儒學助力：藏傳佛教在蒙古汗廷站穩(wěn)根基33-34
• 2.1.5 蒙古“藏傳佛教”化：蒙藏格局的建立34-35
• 2.2 明清時期的發(fā)展35-40
• 2.2.1 明朝時期蒙藏會盟地點的轉移35-38
• 2.2.2 清朝對蒙藏格局的延續(xù)與發(fā)展38-40
• 2.3 武威今日藏傳佛教格局40-45
• 2.3.1 白塔寺的重修40-43
• 2.3.2 白塔寺與金塔寺之間的張力43-45
• 2.4 小結45-47
• 第3章 漢傳佛教的發(fā)展47-75
• 3.1 明朝漢傳佛教的重新進入47-54
• 3.1.1 鳩摩羅什寺的重建及“天下觀”的延續(xù)47-50
• 3.1.2 大云寺的重修及漢傳佛教的重修進入50-52
• 3.1.3 清應寺的重建52-53
• 3.1.4 明朝的蒙藏的經略53-54
• 3.2 清朝時期的發(fā)展54-58
• 3.2.1 清朝時期藏傳佛教在武威的重新發(fā)展55-57
• 3.2.2 漢傳佛教的齊頭并進57-58
• 3.3 民國時期法幢正宗的出現(xiàn)58-62
• 3.3.1 心道法師的前期活動58-61
• 3.3.2 法幢正宗的建立61-62
• 3.4 武威今日的宗教格局62-73
• 3.4.1 大云寺：民間宗教的興起62-64
• 3.4.2 羅什寺：漢傳佛教的弘揚64-68
• 3.4.3 金剛亥母洞：藏傳佛教罅隙中的生存68-73
• 3.5 小結73-75
• 第4章 重構夷夏關系75-87
• 4.1 文廟及西夏博物館的格局75-77
• 4.2 武威文廟的發(fā)展77-83
• 4.2.1 明朝時期儒學的進入77-79
• 4.2.2 清朝時期儒學的延續(xù)79-81
• 4.2.3 文廟的“遺跡”化81-83
• 4.3 西夏博物館的發(fā)展83-85
• 4.4 小結85-87
• 第5章 銅奔馬的象征化87-104
• 5.1 雷臺下挖出“金馬駒子”87-90
• 5.2 漢藏金橋上的銅奔馬90-94
• 5.3 中華文明意義上的銅奔馬94-99
• 5.3.1 銅奔馬重見天日94-96
• 5.3.2 銅奔馬的“騰飛”96-97
• 5.3.3 銅奔馬進入河西走廊之謎97-99
• 5.4 以天馬為中心的城市格局的形成99-101
• 5.5 結論101-104
• 第6章 結論104-107
• 參考文獻107-110
• 致謝110-112
• 攻讀學位期間發(fā)表的學術論文目錄112

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 華銳·東智;;藏族的“魯”文化探析[J];中國藏學;2009年04期

2 央珍;;文化共享與國家認同——讀《建構現(xiàn)代中國的藏傳佛教徒》[J];康定民族師范高等�？茖W校學報;2009年04期

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本文編號：830919