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張之洞經(jīng)世實學(xué)思想研究

發(fā)布時間:2024-07-05 03:35
  晚清時期,西方列強逐漸加緊在中國擴張,清朝的生存危機愈陷愈深。張之洞翰林詞臣出身,學(xué)而優(yōu)則仕,在國家民族危亡之際,一方面開展了當(dāng)時規(guī)模最大的洋務(wù)運動,以求自強,另一方面提倡實學(xué)教育,試圖努力恢復(fù)儒學(xué)承載的圣學(xué)精神,重新恢復(fù)儒學(xué)的經(jīng)世功能。張之洞的實學(xué)思想,就是在晚清中西學(xué)沖突交融的時代背景下產(chǎn)生的,是中國傳統(tǒng)知識分子努力開展近代轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)。張之洞出生于官宦世家,成長于兵燹之中,幼年奠定了扎實的理學(xué)基礎(chǔ),青年之后轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué),并在國家危難中堅定了學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的生平志向。張之洞從擔(dān)任學(xué)政時期,開始提倡實學(xué)教育,展現(xiàn)出通經(jīng)致用的經(jīng)世實學(xué)思想。隨著西學(xué)在中國不斷擴大傳播,在社會思想混亂的背景下,張之洞以《勸學(xué)篇》表達了明確的“中體西用”思想,實質(zhì)上是以實學(xué)解決學(xué)術(shù)、文化沖突的努力。張之洞認為,中華圣學(xué)是歷代圣人艱辛實踐的總結(jié),是中華學(xué)術(shù)的核心和源頭,中國各學(xué)術(shù)流派都可以追溯至這一源頭。經(jīng)學(xué)是經(jīng)過孔子整理的、較為系統(tǒng)的圣學(xué)現(xiàn)實形態(tài)。儒學(xué)是后世儒生根據(jù)歷史而對圣學(xué)進行的豐富,子學(xué)是諸子百家對圣學(xué)的各自理解。圣學(xué)經(jīng)歷代圣人實踐檢驗,又經(jīng)孔子整理,具有無所不包的解釋能力。近代西方強盛、中華衰落,原因則在于...

【文章頁數(shù)】:244 頁

【學(xué)位級別】:博士

【文章目錄】:
摘要
ABSTRACT
前言
    一、緣起
    二、先行研究
    三、實學(xué):匡正時弊的外在表現(xiàn)
    四、研究范式
第一章 從“通經(jīng)致用”到“中體西用”:與時俱進的實學(xué)表現(xiàn)
    第一節(jié) 國勢衰落與張之洞的學(xué)術(shù)成長
        一、童年奠定理學(xué)基礎(chǔ)
        二、“慨然有經(jīng)世志”
        三、儒學(xué)立場兼采漢宋
        四、閑散京官與實學(xué)學(xué)政
    第二節(jié) 通經(jīng)致用:前期實學(xué)的主要表現(xiàn)
        一、治理山西:“儒術(shù)經(jīng)常之規(guī)”作用有限
        二、政教嶺南:中法戰(zhàn)爭、洋務(wù)端緒與廣雅書院
        三、承乏兩湖:規(guī)模最大、系統(tǒng)最完善的洋務(wù)建設(shè)
    第三節(jié) 中體西用:后期實學(xué)的現(xiàn)代調(diào)適
        一、“極有用”:對西方工藝的早期認識
        二、由西藝而西政
        三、湖北新學(xué)堂建設(shè)與癸卯學(xué)制
        四、從改科舉到廢科舉
        五、意圖“留存中師”的存古學(xué)堂
        六、弱國外交的個人折沖
        七、阻撓還是推動立憲?
    小結(jié):暨對張之洞使用“實學(xué)”語境之梳理
第二章 讀書期于明理,明理歸于致用:以經(jīng)世致用為指向的實學(xué)體系
    第一節(jié) 張之洞學(xué)術(shù)體系基本框架
        一、中學(xué)淵源于圣學(xué)
        二、圣學(xué)的實踐性
        三、中學(xué)的現(xiàn)實形態(tài):圣學(xué)與經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、子學(xué)
        四、西學(xué)在張之洞學(xué)術(shù)體系中的位置
    第二節(jié)“積虛成弱”與“積奮成強”:中西現(xiàn)實反差的原因
        一、西方何以強盛
        二、中華何以衰落
        三、迂儒、俗吏與談士的阻撓
    第三節(jié) 以“中體西用”求“經(jīng)世致用”的實學(xué)設(shè)計
        一、中國之經(jīng)書即是中國之宗教
        二、理學(xué)“宗旨歸于躬行實踐”
        三、減損繁文縟節(jié)
        四、“好學(xué)深思,心知其意”之會通
        五、實踐與真知
    小結(jié):兼論張之洞實學(xué)中“圣學(xué)精神”與“經(jīng)世致用”的關(guān)系
第三章 應(yīng)對“書生空言”之譏:個人實學(xué)實踐
    第一節(jié) 天道觀
        一、“人事既修,天心自格”
        二、“志定力堅,自有功效可睹”
        三、“天道已板板,人事仍熙熙”
        四、“天自牖之,人自塞之”
    第二節(jié) 義利觀
        一、“私利不可講,公利卻不可不講”
        二、“官為商倡”與“官督商辦”
        三、“財政一事,全國命脈所關(guān)”
        四、“辦大事不得惜費”
    第三節(jié) 天下觀
        一、“推己及人”的漸趨擴散性
        二、“彼雖島夷,亦有政論公體”
        三、“守此不易之謂經(jīng),隨時轉(zhuǎn)移之謂權(quán)”
    小結(jié):兼論中國傳統(tǒng)之“循吏”與“名臣”之關(guān)系
第四章 實事求是:“萬物皆備于我”的灑落氣象
    第一節(jié) 實事:綜合考察精神、物質(zhì)和理論學(xué)說
        一、理學(xué)規(guī)范精神世界
        二、漢學(xué)應(yīng)對物質(zhì)世界
        三、兼采各家諸長
    第二節(jié) 實踐:“求是”的核心
        一、“類族”而“辨物”的認識方法
        二、史學(xué)經(jīng)世的實踐內(nèi)涵
        三、名實相符的理想狀態(tài)
    第三節(jié) 自主:對現(xiàn)實世界的超越追求
        一、“獨立不懼”的表現(xiàn)
        二、以“求是”而“自主”
        三、“一樽明月坐西樓”的境界
    小結(jié)
第五章 結(jié)論
    一、評價
    二、啟示
    三、局限性
參考文獻
后記



本文編號:4000975

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