發(fā)布時(shí)間：2020-11-11 01:33

　　 對(duì)羅馬式風(fēng)格的認(rèn)識(shí)是伴隨著藝術(shù)史的發(fā)展而逐步為人們所認(rèn)識(shí)與接受的，它從最初被藝術(shù)史之父瓦薩利冠名的“野蠻”與“落后”到20世紀(jì)諸多藝術(shù)家與學(xué)者對(duì)此的贊賞與推崇，可以說是經(jīng)歷了幾百年的被認(rèn)識(shí)的過程，而在此過程中，被首先撥亂反正的是此風(fēng)格的建筑，然后是關(guān)于此的雕塑及繪畫藝術(shù)。 如今人們對(duì)羅馬式建筑上的雕塑會(huì)很容易接受，即使這個(gè)人不知道它所表達(dá)的是什么內(nèi)容，但其單純的形式就能帶給人們一種別樣的審美。這種審美與此種雕塑的語(yǔ)言有著密切的聯(lián)系，它夸張、變形，充滿無限的活力與力量；它是如此的笨拙甚至“野蠻”，但又是那么的質(zhì)樸與真誠(chéng)；它既有傳統(tǒng)的元素在里面，又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的蠻族趣味；總之，它的單純與復(fù)雜總會(huì)吸引著你的注意力，我并為它所具有的表現(xiàn)性所感動(dòng)，所以本文探討的重點(diǎn)就是羅馬式建筑雕塑的表現(xiàn)性�？紤]到羅馬式建筑雕塑畢竟屬于宗教藝術(shù)，所以我選擇了中世紀(jì)藝術(shù)研究的開拓者埃米爾·馬勒（Emile Male）對(duì)12、13世紀(jì)的基督教藝術(shù)的圖像志研究作為自己的入門基礎(chǔ)。在建立了對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)的基本認(rèn)識(shí)后，我進(jìn)而選擇了美國(guó)史論家邁耶·夏皮羅（Meyer Schapiro)的《Romanesque architectural sculpture》（羅馬式建筑雕塑）作為自己的主要參考書目。因?yàn)橄钠ち_既是研究中世紀(jì)藝術(shù)（包括羅馬式雕塑）的專家，又是一位現(xiàn)代主義藝術(shù)強(qiáng)有力的批評(píng)家，所以他的研究在現(xiàn)代藝術(shù)和中古藝術(shù)之間搭建了一座橋梁，使得我可以通過此路徑找到羅馬式建筑雕塑所具表現(xiàn)性特征的切入點(diǎn)。 本文的重點(diǎn)是對(duì)羅馬式建筑雕塑表現(xiàn)性特點(diǎn)的分析，采取的方法主要是做例證分析。在對(duì)此分析之前，我將會(huì)以歷史的順序首先對(duì)建筑的發(fā)展做一描述，其落腳點(diǎn)會(huì)放在作為建筑裝飾元素的雕塑上，如此的鋪墊將會(huì)對(duì)后面作品的分析提供一種歷史的維度與發(fā)展的視野，并會(huì)加深我對(duì)羅馬式建筑雕塑風(fēng)格特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，緊接著是對(duì)建筑雕塑復(fù)興的過程和原因的一個(gè)探討，以此來了解從羅馬后期到羅馬式建筑雕塑復(fù)興過程中雕塑所扮演的角色。通過將羅馬式建筑雕塑放在大的歷史背景之下，讓我對(duì)此風(fēng)格有了一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使我可以用發(fā)展的眼光來看此風(fēng)格的特點(diǎn)，這樣也就避免了自己陷入到單純的形式分析之下。在對(duì)羅馬式建筑雕塑表現(xiàn)性特點(diǎn)的分析中及之后涉及的關(guān)于羅馬式建筑雕塑的創(chuàng)作者的內(nèi)容中，會(huì)與哥特式進(jìn)行比較，突出其表現(xiàn)力。 總之，通過此篇論文的寫作，會(huì)讓我對(duì)羅馬式建筑雕塑所具有的表現(xiàn)性特點(diǎn)有一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)，還由此有力的證明了羅馬式建筑雕塑比哥特式建筑雕塑更賦予表現(xiàn)性。
【學(xué)位單位】：中國(guó)美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2012
【中圖分類】：TU-852
【部分圖文】：

徒一般都是站立的姿勢(shì)，這個(gè)變化是來自于這個(gè)手，這些使徒也像手抄本中天使的發(fā)型--鍋蓋頭，也門楣雕塑形象是來自于黎他講到，莫伊薩克修道院能說明這一點(diǎn)。摩伊薩克門楣的一部分內(nèi)，但是他和早期表現(xiàn)這個(gè)要說的是，這不僅是一種，是一種閱讀方式上的不主題的畫面進(jìn)行比較（5表現(xiàn)此主題時(shí)，使徒是站器，但是到莫伊薩克，這皇冠，手拿樂器和酒杯，穌身穿華服，頭戴皇冠，（圖 1）.摩伊薩克，圣皮埃爾修道院（Abbeyof St.Pierre,Moissac），公元 1125 年（可參見附件1大圖）（圖 2）.黎巴嫩的比亞圖斯的《啟示錄注解》（Commentary on thebook of revelation）（可參見附件1大圖）

巖巖——《關(guān)于中世紀(jì)羅馬式建筑雕塑的表現(xiàn)性》上的形象和布局（圖 1）Commentary on the book 2）進(jìn)行比較。在這兩幅24 位長(zhǎng)著圍繞，而且在細(xì)期基督教和加洛林時(shí)期的徒一般都是站立的姿勢(shì)，這個(gè)變化是來自于這個(gè)手，這些使徒也像手抄本中天使的發(fā)型--鍋蓋頭，也門楣雕塑形象是來自于黎他講到，莫伊薩克修道院能說明這一點(diǎn)。摩伊薩克門楣的一部分內(nèi)（圖 1）.摩伊薩克，圣皮埃爾修道院（Abbeyof St.Pierre,Moissac），公元 1125 年（可參見附件1大圖）

在羅馬人眼里，承認(rèn)羅馬諸神的存在，自而羅馬是建立在一種秩序自己的雙親表示敬意，國(guó)這種國(guó)家秩序，基督徒成時(shí)有發(fā)生，直到公元 31207~337）在米蘭簽署了一最初的三個(gè)世紀(jì)中，由于拜都是在私人的宅邸中進(jìn)何專門的禮拜建筑，到 3教義和禮拜儀式變得更加、洗禮、列隊(duì)行進(jìn)等會(huì)眾進(jìn)行，因此在私人住宅基起來。量的遺跡了解最初的這種羅普斯（Dura-Europos）的基本面貌。此遺址被證禮拜所用的年代1。從它的（圖 3）宅邸教堂（domus ecclessiae）平面，杜拉歐羅普斯，公元 231 年
【參考文獻(xiàn)】

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1 劉新成;超越的悖論——試析西歐中世紀(jì)修道院改革運(yùn)動(dòng)[J];世界歷史;2001年03期

2 E·H·貢布里希;潘中華;;從考古學(xué)到藝術(shù)史——羅馬式藝術(shù)重新發(fā)現(xiàn)的幾個(gè)階段[J];新美術(shù);2008年05期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 王春辰;夏皮羅中世紀(jì)美術(shù)研究[D];中央美術(shù)學(xué)院;2007年

本文編號(hào)：2878567