發(fā)布時(shí)間：2024-07-10 22:21

　　近代以來(lái),中國(guó)社會(huì)的重大變革使學(xué)界嘗試通過(guò)建構(gòu)中國(guó)本土的儒學(xué)體系,從文化層面上解決中國(guó)問(wèn)題。其中不僅有依據(jù)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)形式梳理儒學(xué)內(nèi)在義理的方式,也有借助西方哲學(xué)方法建構(gòu)儒學(xué)的方式。其中張祥龍借助現(xiàn)象學(xué),特別是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)儒家思想進(jìn)行詮釋呈現(xiàn)出當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的一條新進(jìn)路。作為一個(gè)標(biāo)志性的人物,對(duì)張祥龍儒家思想的研究能夠讓我們檢點(diǎn)和反省當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的成敗與得失。張祥龍的現(xiàn)象學(xué)視野來(lái)自海德格爾,通過(guò)“朝向事物本身”的方式,重新梳理了儒學(xué)脈絡(luò)。他將《尚書(shū)·堯典》作為儒家思想哲理的源頭、精神信仰的源頭、生存結(jié)構(gòu)的源頭,其中包含著充滿(mǎn)時(shí)間感的孝意識(shí)。此時(shí)的孝意識(shí)還屬于未自覺(jué)的狀態(tài)。直到孔子通過(guò)“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”的非對(duì)象化的情境體驗(yàn)完成了儒家對(duì)孝意識(shí)的自覺(jué),孔子將親子關(guān)系視為儒學(xué)的源頭并在此基礎(chǔ)上建立了自己的仁愛(ài)思想。其后的先秦社會(huì)政局更加動(dòng)蕩,在禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)面前,孔子依據(jù)孝意識(shí)建立起來(lái)的生存方式、禮樂(lè)制度開(kāi)始崩潰,先秦儒家諸子試圖在這樣的歷史情境中通過(guò)對(duì)孝的傳承來(lái)拯救儒家。曾子在以身傳孝的過(guò)程中體會(huì)到了充滿(mǎn)時(shí)機(jī)化的、真正意義上的孝。思孟學(xué)派進(jìn)一步從心性的層面繼續(xù)擴(kuò)展孝的維度,將孝內(nèi)...

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

研究生教育2006年哲學(xué)學(xué)科畢業(yè)博士研究生情況

單位專(zhuān)業(yè)姓名指導(dǎo)教師論文題目北倔學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)李富君王東西方生態(tài)學(xué)馬克思主義探析王建永郭建寧馬克思的自由觀及其當(dāng)代意義李百玲王東晚年馬克思交往觀初探邢立軍豐子義差異性時(shí)代的總體性—詹姆遜“新馬克思主義”文化闡釋學(xué)的哲學(xué)基點(diǎn)李毅紅趙家祥唯物史觀視野中的青年問(wèn)題─中國(guó)哲學(xué)李根....

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