《少年P(guān)i的奇幻漂流》是加拿大籍作家揚(yáng)·馬特爾于。O1年出版的一部小說(shuō)。該小說(shuō)一經(jīng)面世就獲得批評(píng)界的廣泛關(guān)注，并—攀獲得02年度象征英國(guó)小說(shuō)界最高榮譽(yù)的曼布克獎(jiǎng)。而當(dāng)導(dǎo)演李安將小說(shuō)拍攝成電影之后，在全球范圍內(nèi)又掀起了一股“少年派”的熱潮，為該小說(shuō)贏得了更多的讀者�！渡倌關(guān)i的奇幻漂流》能獲得如此的成功，和該書所蘊(yùn)含的宗教色彩息息相關(guān)。作者在小說(shuō)的序中，借—位印度老人之口點(diǎn)明了這是一個(gè)“能讓你相信上帝刪 的故事。小說(shuō)出版后，無(wú)論是在小說(shuō)的簡(jiǎn)評(píng)，還是在改編后電影的推廣中，人們都會(huì)被告知這是一個(gè)會(huì)讓你相信上帝存在的故事。在評(píng)論《少年P(guān)i的奇幻漂流》時(shí)，許多學(xué)者蕾酣辱關(guān)注的中心聚焦于小說(shuō)的宗教主題。不過(guò)，在大多數(shù)已有的評(píng)論中，作者們普遍持有這樣的觀點(diǎn)：人們閱讀少年P(guān)i的故事后之所以會(huì)相信上帝，很大程度上是被Pi在茫茫大海上與虎同舟，并最終脫離苦海的過(guò)程中所表現(xiàn)出的勇敢，堅(jiān)韌和虔誠(chéng)所打動(dòng)。然而，值得我們注意的是，被廣為贊頌的與虎為伴的奇幻故事只是Pi提供的海難敘事之一。在日本調(diào)查人員的追問下，Pi還敘述了另一個(gè)充斥著殺戮與墮落的更為貼近現(xiàn)實(shí)的黑暗故事，供他們選擇。而當(dāng)調(diào)查人員最終相信有老虎的敘事時(shí)，開指出了本書所含的—個(gè)重要隱喻：選擇信仰上帝也是同樣的道理。

　　本文對(duì)照兩個(gè)版本的海難敘事，為了更好地證明：馬特爾并不是通 過(guò)對(duì)Pi劫后余生這一神跡的簡(jiǎn)單塑造來(lái)使讀者相信上帝的存在，其真正目的在于告誡世人信仰上帝應(yīng)是人們?cè)诿鎸?duì)殘酷現(xiàn)實(shí)和人性陰暗面時(shí)的一種超越理陸的美好寄望。

　　一、敘事的虛實(shí)毋庸置疑，《少年P(guān)i的奇幻漂流》故事情節(jié)的重點(diǎn)是Pi長(zhǎng)達(dá)227天的橫跨太平洋的傳奇之旅。為了描述這個(gè)生還奇跡，作者用了占全書一半以上的篇幅加以詳細(xì)記錄。在這一部分里，故事的敘述者是小說(shuō)的主人公Pi。他為讀者展示了—個(gè)人如何在蒼茫的大海上，和一只兇猛的盂加拉虎為伴，戰(zhàn)勝饑渴與孤獨(dú)，從海難中成功幸存下來(lái)。這個(gè)故事引^^勝的重要原因在于它具有太多令人難以置信的元素。Pi在沒有任何外界援助的情況下，能存活如此長(zhǎng)的時(shí)間，這本身就是一個(gè)奇跡，更何況和他“同舟共濟(jì)”的還有一只對(duì)他虎視眈眈的猛獸。此外，在Pl的敘述中還存在其他一系列的奇幻元素。譬如，Pi在海難發(fā)生很久之后競(jìng)能在大洋中遇見一位和他一樣雙目失明的幸存者，Pi在漂流過(guò)程中曾短暫停留在—個(gè)生長(zhǎng)著‘食肉樹”的島嶼，卻安然無(wú)恙地離開。這些敘述雖然增強(qiáng)了這一版本故事的奇幻性，但也降低了它的可信度。而Pi作為整個(gè)事件唯一的見證，在敘事時(shí)卻擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，以至于當(dāng)日本調(diào)查員對(duì)此版本故事提出質(zhì)疑時(shí)，Pi可以從容地以這只是因?yàn)槟銖膩?lái)沒有見過(guò)作為理由予以反駁。

　　如果說(shuō)第一個(gè)版本的故事過(guò)于虛幻，那么Pi為了滿足調(diào)查人員的需要而提供的第二版本的故事就現(xiàn)實(shí)得多。

　　在這個(gè)版 本的故事里，原 七與Pi同舟的四只動(dòng)物化身為四個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人物。動(dòng)物間的弱肉強(qiáng)食也演變成人與人之間為了生存血淋淋的互相殘殺，在漂流過(guò)程中與老虎斗智斗勇時(shí)的浪漫英雄主義色彩被幸存者們面對(duì)食物短缺時(shí)生吃人肉的恐際所替代。不可否認(rèn)，這樣—個(gè)血腥的故事更符合海難后實(shí)際可能發(fā)生的狀況。即便這樣，調(diào)查人員最終還是寧愿相信有動(dòng)物的故事，并認(rèn)為這個(gè)版本的故事更好。

　　其實(shí)，作者在此是借用調(diào)查人員之口為讀者扮演了一回判官的角色。畢竟，在絕大部分讀者的心目中，第一個(gè)版本的故事雖然不太真實(shí)，但卻更具魅力，也更容易被接受。

　　馬特爾在《少年P(guān)i的奇幻漂流》的封面上特別注有一部小說(shuō)的字樣，筆耕文化傳播，這不時(shí)地提醒讀者該書的故事很大程度上具有虛構(gòu)的成分。我們姑且不論到底哪個(gè)版本的故事更加接近事件的真相，整個(gè)海難故事都極有可能只是作者為了創(chuàng)作主題而設(shè)計(jì)出來(lái)的。另一方面，為了讓讀者對(duì)這個(gè)故事的真賣陛深信不疑，馬特爾費(fèi)了不少心思：他在小說(shuō)中介紹了自己是如何從一位印度老人口中得知故事的主人公Pi，然后又借著成年P(guān)i之口述說(shuō)出整個(gè)故事。作者在小說(shuō)結(jié)尾還特意安排了日本調(diào)查員作為故事的見證人，而自己則始終充當(dāng)故事的記錄者和傾聽者。馬特爾運(yùn)用這些創(chuàng)作手法，目的是tE讀者相信故事是有出處的，并非憑空捏造，因?yàn)樗�深�?mdash;個(gè)真實(shí)的劫后余生的經(jīng)歷遠(yuǎn)比虛構(gòu)的精彩故事更能打動(dòng)讀者。但值得注意的是，在關(guān)于Pi的兩個(gè)版本敘事孰真孰假的問題上，馬特爾卻不愿意給出定論。

　　他青睞第一個(gè)版本敘事的原因也僅限于它是一個(gè)更好的‘敬事”而已。那么，究竟為什么馬特爾在處理小說(shuō)主體故事時(shí)要給讀者留下這種亦真亦假的印象呢?

　　二、創(chuàng)作的宗旨作者在小說(shuō)的序中，向讀者介紹了這部小說(shuō)的創(chuàng)作歷程。其間，他分享了自己對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的理解，并闡述了優(yōu)秀小說(shuō)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。由此，我們可以得出馬特爾在《少年P(guān)i的奇幻漂流》敘事過(guò)程中虛實(shí)結(jié)合的原因。在馬特爾看來(lái)，創(chuàng)作小說(shuō)是—個(gè)有選擇的改變真實(shí)，并通過(guò)扭曲真實(shí)而揭示其本質(zhì)的過(guò)程。他還談到了自己在創(chuàng)作少年P(guān)i的故事之前一段不成功的創(chuàng)作經(jīng)歷。在之前的寫作中，雖然他搜集了會(huì)讓故事具有真實(shí)感的各方面的事實(shí)，但這一切都無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)?ldquo;故事缺少某種因素，即無(wú)論有關(guān)歷史或食物的事實(shí)是否正確，都會(huì)讓—個(gè)真正的故事具有生氣的那種活力。這里，馬特爾所說(shuō)的“某種因素”指的是故事在情感上給讀者帶來(lái)的沖擊與震撼，而這才是他在文學(xué)創(chuàng)作中所重視的東西。當(dāng)然，馬特爾也不是一昧地?zé)o視事實(shí)的重要眭。他坦誠(chéng)自己始終“堅(jiān)守著卑微而．脆弱的真實(shí)。但對(duì)于他來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作絕不應(yīng)是對(duì)干巴巴的事實(shí)準(zhǔn)確無(wú)誤的記錄，而應(yīng)是作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)加工，通過(guò)對(duì)事實(shí)的修飾和改編來(lái)反映其所要表達(dá)的思想內(nèi)核。

　　當(dāng)領(lǐng)悟了作者的創(chuàng)作宗旨后重新審視小說(shuō)文本，我們不難發(fā)現(xiàn)這種虛實(shí)結(jié)合的敘事方式恰恰是為該書的宗教主題服務(wù)的。馬特爾創(chuàng)作《少年P(guān)i的奇幻漂流》，目的是喚起讀本印上帝的渴望，小說(shuō)的敘事也以此作為中心。

　　依照作者的理解，事實(shí)的真?zhèn)螌⒉辉僦匾�，重要的是�?duì)于事實(shí)的記錄和加工能否成功地反映宗教信仰的本質(zhì)。因此，作者需要構(gòu)建出—個(gè)足夠精彩，足以深深打動(dòng)讀者的故事，而f電彳艮好的完成了這個(gè)任務(wù)。Pi的雙重?cái)⑹率胝媸爰倨鋵?shí)并不重要。倘若有動(dòng)物的故事是真的，那么這注定是一個(gè)傳奇。—位篤信上帝的少年與虎同舟，漂洋過(guò)海的經(jīng)歷足以使人們體會(huì)到信仰的力量。倘若沒有動(dòng)物的故事是真的，那么這會(huì)是—個(gè)十足的悲劇。一位花季少年在歷經(jīng)喪親之痛，目睹母親被殺，手刃仇人并生食人肉之后，幻想出一個(gè)和老虎與上帝為伴的精神世界，并以此為支撐孤身漂泊，頑強(qiáng)生存。無(wú)匿乎評(píng)論家愷蒂感嘆“是什么樣的悲哀，使這個(gè) 爭(zhēng) 僦出一只孟加拉虎才能忘卻?，榴而P!i在親身體驗(yàn)到人陛的陰暗之后仍選擇親近上帝，勇敢生活的勇  氣也值得人們稱道。這樣一來(lái)，無(wú)論哪種敘事是真實(shí)的，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)都是—個(gè)雙贏的結(jié)果。