發(fā)布時間：2020-08-16 19:09

【摘要】：隨著全球消費文化、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和后現(xiàn)代哲學(xué)語境下身體哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,于是被人們忽視的“身體”開始進入了人們的視線并成為了公共話語。哲學(xué)需要通過當(dāng)代人類的身體現(xiàn)象,進入人們的生活世界,在身體哲學(xué)語境下重新解讀與思考對思維與存在、形與神、主觀與客觀、身與心、生與死等關(guān)系。當(dāng)今音樂教育實踐哲學(xué)方興未艾,隨著實踐邏輯的推動和促進,當(dāng)代哲學(xué)從“意識”向“身體”的思維轉(zhuǎn)型,“身體”也開始成為音樂教育哲學(xué)范式關(guān)注的焦點。本論文正是以身體哲學(xué)為理論基礎(chǔ),深入探討音樂教育價值觀的變革,按照“理論追溯——問題分析——價值追求——改革構(gòu)想”的思路展開,主要內(nèi)容包括四大部分。第一部分,理論的追溯。身體哲學(xué)在中西方哲學(xué)史上都有深遠的發(fā)展。西方的身心關(guān)系從古希臘“靈魂掌控身體”的時代開始,就將靈魂與肉體的的關(guān)系對立起來;到心-身二元的存在相互依賴,身體任然處于被靈魂所宰割的位置,無法擺脫客體領(lǐng)域的存在;再到后現(xiàn)代哲學(xué)一元結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)性身體的演化。與西方哲學(xué)對比,處于不同社會歷史環(huán)境下的中國哲學(xué)身心關(guān)系來看,屬于一個從重“身”到抑“身”的發(fā)展脈絡(luò)。如何評判音樂是什么,音樂與人的關(guān)系,音樂教育又有什么作用。從身體哲學(xué)的主要觀點得出:音樂教育過程中是通過學(xué)習(xí)者的身體創(chuàng)造對音樂的體驗,并不是音樂本身創(chuàng)造的音樂體驗。這就說明了身體哲學(xué)與音樂教育的內(nèi)在聯(lián)系,基于人的身體本質(zhì)、音樂是一種身體感受和音樂教育的身體屬性。當(dāng)代音樂教育價值觀從“審美范式”發(fā)展到“實踐范式”,是由于社會經(jīng)濟、文化背景和教育觀念的發(fā)展而產(chǎn)生的。當(dāng)代的一些音樂教育哲學(xué)家把人的身體性融入到音樂教育之中,建立了基于“身體參與”的三大音樂教學(xué)法。這些探索身體哲學(xué)視閾下音樂教育價值觀提供了新的參考,為我國音樂教育存在的現(xiàn)實問題提供了理論背景和知識構(gòu)架。第二部分,問題的分析。從我國音樂教育價值觀的演進、現(xiàn)狀脈絡(luò)入手,考察從清末開始的我國音樂教育的歷史,包括近代學(xué)校音樂教育的萌芽,“學(xué)堂樂歌”的興起與發(fā)展,五四運動時期到建國前的音樂教育和建國至今的音樂教育幾個階段。聚焦當(dāng)代我國音樂教育的價值兩大基本特征:“以審美為核心”和“重技術(shù)與知識”,這使得音樂教育單純追求技能技巧和知識性,將音樂教育變成一種機械的操練,使音樂失去了內(nèi)在的精神和靈魂。在全球社會文化轉(zhuǎn)型的時代,我國音樂教育價值觀面臨嚴(yán)重的危機困境:“身體”在音樂教育中失落,使音樂教育變得沉重,忽視了學(xué)生身體的解放和創(chuàng)造體驗;音樂教育與生活脫離,忽視了人的創(chuàng)造性在音樂教育中的重要性,遮蔽了音樂教育中的精神價值和人文意蘊。導(dǎo)致音樂教學(xué)成了數(shù)學(xué)組成的音符符號的單調(diào)世界;受教育者權(quán)利的忽視,讓學(xué)生在音樂教育中喪失話語權(quán)。這些困境與危機是歷史發(fā)展過程中的一個必經(jīng)階段,論文部分圍繞“音樂教育哲學(xué)存在偏差”和“音樂教育觀念落后”兩個重要原因進行剖析和反思。第三部分,價值的追求。身體哲學(xué)視閾下音樂教育價值的主體將回歸到實踐中人的身體。指出身體主體身份既是音樂教育的認(rèn)識主體,也是音樂教育的實踐主體,還是音樂教育的價值主體,更是音樂教育的審美主體。音樂教育中人的身體與其活動對象(音樂)是一個共存共生過程,強調(diào)音樂教育的認(rèn)識與實踐統(tǒng)一于身體的實踐之中,身體實踐是音樂教育中認(rèn)識與實踐的主要途徑。筆者指出,在“體樂入微”的音樂教育價值關(guān)系追求中,音樂教育過程通過人與人、師與生之間的音樂交往,建構(gòu)與拓展“體”與“樂”的自然屬性、社會屬性與精神屬性,實現(xiàn)“體”與“樂”的個性與社會性和諧共存,最后形成“身心合一”的音樂教育價值取向,引導(dǎo)人身體音樂性的建構(gòu)與拓展、涵養(yǎng)與傳承,在人身體自然屬性、社會屬性與精神屬性的和諧統(tǒng)一中與其他教育融為一體,共同邁進人的身心全面發(fā)展。第四部分,改革的構(gòu)想。在身體哲學(xué)觀和新的音樂教育價值觀的引導(dǎo)下,重新建構(gòu)“身體”時代下的音樂教育教學(xué)框架,并從音樂課程的建構(gòu)及課堂教學(xué)等方面提出具體的“身體”實施構(gòu)想。筆者認(rèn)為,首先,從學(xué)科的身體特征和身體意義教育教學(xué)中認(rèn)識身體哲學(xué)視閾下音樂課程與教學(xué)的特征;其次,將音樂課程與教學(xué)建構(gòu)在人身體本質(zhì)特征上,主觀課程與教學(xué)目標(biāo)、課程與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和評價都以身體為基點,體現(xiàn)身體的特質(zhì)和發(fā)展要求,激發(fā)音樂教育的內(nèi)在身體因素,發(fā)掘身體哲學(xué)在音樂課程與教學(xué)中的指導(dǎo)意義和可操作性;最后將音樂課程與教學(xué)的改革重心放在提升教師素養(yǎng)上,只有擁有創(chuàng)造力教育觀、均衡知識結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新綜合能力的音樂教師,夠抓住“身體哲學(xué)”轉(zhuǎn)向的音樂教育核心思想,對音樂課程與教學(xué)進行巧妙合理的身體性建構(gòu),從實際出發(fā)實現(xiàn)音樂教育的身體轉(zhuǎn)向。以身體哲學(xué)作為指導(dǎo),在音樂課程與教學(xué)過程中強調(diào)學(xué)生的身體感受,創(chuàng)設(shè)互動的音樂學(xué)習(xí)“身體情境”和互動協(xié)作的音樂教學(xué)身體操作實踐,重構(gòu)音樂教育的“身體”價值觀,論證了本論文理論建構(gòu)的意義和實踐價值。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：G633.951
【圖文】：

首調(diào)唱名法更適合兒童的身體接受能力，學(xué)習(xí)中容易唱、練聲、練耳，有助于調(diào)性記憶。逡逑配合首調(diào)唱名法的柯爾文手勢？是柯達伊體系身體參與的重要體現(xiàn)。柯爾文手勢包括七種逡逑姿勢，每個姿勢代表了音階中的固定唱名，具體手勢要點及調(diào)式名稱見圖２．〗（下一頁）。逡逑在柯達伊教學(xué)體系中運用的該手勢稍有變動，按柯達伊手勢為：“ｆａ”為掌心向外翻，拇指向逡逑下方伸開，握其余四指�！埃螅椤睘槭持感敝干戏剑�握其余四指。掌心向左下方。其余五種手勢均與逡逑上圖相同。各手勢與上身有關(guān)部位的大致相應(yīng)高度：ｄｏ在腰部；ｒｅ在下肋部；ｍｉ在劍突部；ｆａ逡逑在胸部：ｓｏｌ在頌部；ｌａ在眉眼部；ｓｉ在額部；ｄｏ１在頭頂部。如需指示高八度音時，可提起足逡逑跟，在頭頂以上高度作手勢。ｄｏ、ｍｉ、ｓｏ丨是自然大調(diào)中的穩(wěn)定音，它們的手勢都比較平穩(wěn)。在逡逑其他四個不穩(wěn)定音中，ｓｉ為導(dǎo)音，用食指斜上指表示。ｆａ用食指及拇指向下表示。＃ｆａ與ｋ既逡逑是變化音，又是Ｃ大調(diào)與Ｆ大調(diào)中的Ｗ級或ＩＶ級音，用變化ｆａ及ｓｉ手指形狀的辦法起到了很逡逑好的提示作用。逡逑？“柯爾文手勢”是柯達伊音樂教學(xué)法中的一個組成部分，手勢是１９世紀(jì)７０年代由優(yōu)翰＋柯爾文（Ｊｏｈｎ逡逑Ｃｕｒｗｅｎ

本文編號：2794824