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  本文關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》與采集文化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《山東大學(xué)》 2012年

《詩經(jīng)》采集文化研究

孫秀華  

【摘要】：《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)最重要的元典之一,是我們了解古代社會和民族的物質(zhì)文明與精神文明的重要典籍,其廣博而豐富的內(nèi)容,也承載著豐厚的文化傳統(tǒng)。先哲時俊對于《詩經(jīng)》文化有著精彩的解讀,因而,深入挖掘《詩經(jīng)》中隱涵的采集文化,以采集文化的視角闡釋《詩經(jīng)》中的相關(guān)詩歌,并再現(xiàn)《詩經(jīng)》時代的社會生產(chǎn)與生活,應(yīng)該是很有意義的探索與嘗試。這可以完善對于《詩經(jīng)》采集、漁獵、農(nóng)業(yè)等三個從生產(chǎn)方式方面著眼的文化解讀,以更好的理解先民們的日常生產(chǎn)生活,達(dá)到文化理解與認(rèn)同的高度。 《詩經(jīng)》的文化品性是對于《詩經(jīng)》進(jìn)行文化解讀的前提,而《先秦兩漢文化與文學(xué)》、《詩經(jīng)與中國文化》、《詩經(jīng)的文化精神》等則提供了理論性的指導(dǎo),具有示范性的作用�！�《詩經(jīng)》與采集文化”、“《詩經(jīng)》與植物文化”、“《詩經(jīng)》與植物名物”、“《詩經(jīng)》與考古”等各方面的相關(guān)研究成果,正是進(jìn)行“《詩經(jīng)》采集文化研究”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。認(rèn)識到《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的文化的信息不會局限于詩歌所產(chǎn)生的時期,而是包含此前的人類文化積淀,也即《詩經(jīng)》時代是立足于西周春秋時期,以之作為基點(diǎn)的,而在對某些具體內(nèi)容進(jìn)行辨析時,又會有一些對于夏代、商代文化的追溯。而正是因?yàn)檎J(rèn)識到《詩經(jīng)》里隱含著如此古老而又豐富的文化遺留,才使得深入探討《詩經(jīng)》時代的采集生產(chǎn)與采集文化成為可能。 采集生產(chǎn)是原始先民賴以生存的最重要的生產(chǎn)方式之一,有其漫長而又獨(dú)立的發(fā)展歷程。與漁獵經(jīng)濟(jì)對比,采集經(jīng)濟(jì)有著明顯的優(yōu)越性,曾長期作為社會的支柱經(jīng)濟(jì)而存在。原始農(nóng)業(yè)起源后,采集生產(chǎn)一度作為重要的社會經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充。在《詩經(jīng)》的時代,種植農(nóng)業(yè)漸趨昌明發(fā)達(dá),然而真正精耕細(xì)作的時期并沒有馬上到來,因此在災(zāi)荒、戰(zhàn)亂、饑饉等侵襲的年代里,采集生產(chǎn)的救急功能愈加彰顯。在《詩經(jīng)》中,關(guān)乎采集的詩歌豐富多彩,引人入勝。解讀這些詩歌,基于它們對于采集生產(chǎn)活動的反映,可以將它們分為三種情況,實(shí)寫采集的,以采集起興的和直接描摹植物意象以表情達(dá)意的。 《詩經(jīng)》采集文化相關(guān)詩歌涉及的內(nèi)容,與先民們的衣、食、住、行緊密相關(guān),這主要反映了采集文化的物質(zhì)層面。就衣而言,是由動物皮毛、葛、麻、絲等不同材料制成,都與采集生產(chǎn)、采集文化直接相關(guān)。食則最重要的是菜蔬,主要是指采集而得的野菜,這既為先民日常所食用,也是饑民賴以活命度過荒年的依靠。其次也有各種果實(shí),以及幾種昆蟲。先民們的住與行也多用到采集生產(chǎn)得來的材料,這在《詩經(jīng)》中仍有著一些生動的歌詠。 《詩經(jīng)》采集文化相關(guān)詩歌涉及的內(nèi)容,還進(jìn)一步涵蓋到了先民們的社會生活,這主要反映了采集文化的精神層面。而深入探尋,這些采集文化相關(guān)詩歌或隱或顯的含有巫術(shù)、宗教方面的意義,反映的是人們的精神生活。這基于先民們的原始思維,即萬物有靈的思維,表現(xiàn)為物我的互滲,以及在一些詩歌中所流露出的以植物比附自我的“生命的律動”。從原始思維的角度而言,《詩經(jīng)》采集文化相關(guān)詩歌所體現(xiàn)出的主要是交感巫術(shù)的影響,還有生殖崇拜、祖先崇拜的莊嚴(yán)與神圣。深入探討這些詩歌所含有的深層的文化因素,能使我們更好的理解這些絢爛的詩歌,走進(jìn)先民們花草芬芳、林木含情的生活,領(lǐng)略他們相對神秘而又美麗的精神世界。從中可見,《詩經(jīng)》采集文化相關(guān)詩歌深深植根于先民們的精神家園,其文化意蘊(yùn)絢麗多姿,美不勝收。 對于《詩經(jīng)》采集文化相關(guān)詩歌從名物的、民俗的、文學(xué)藝術(shù)的以及比較文學(xué)的等四個角度進(jìn)行解讀,是一種多重闡釋的嘗試�！对娊�(jīng)》名物解說的歷史積淀深厚,其專書則始于值得細(xì)致考究的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》。作為個案,基于名物的解說,考察了《詩經(jīng)》中的“葛藟”,從文字訓(xùn)詁、考古發(fā)現(xiàn)、植物分類等多方面考辨,得出“葛藟”應(yīng)為葡萄科葡萄屬的葛藟葡萄(V. flexuosa Thunb.)的結(jié)論。在民俗方面,采集本身就可稱之為“采集風(fēng)俗”,而《詩經(jīng)》采集文化相關(guān)詩歌深刻反映了祭祀民俗、婚戀愛情等方面。祭祀所用的祭品,多與采集相關(guān),《詩經(jīng)》中直接反映這一生產(chǎn)生活實(shí)際內(nèi)容的詩歌比較多,有的就寫到了芳香植物的采集和用以祭祀,而有些詩歌也同時與愛情婚戀相關(guān)。《詩經(jīng)》采集文化相關(guān)詩歌其藝術(shù)上的特質(zhì),在于其突出而又集中的運(yùn)用比興的藝術(shù)手法,在于其婉轉(zhuǎn)含蓄而又韻味深長的抒情特色,也在于其典型的復(fù)沓疊唱的吟詠,從被采摘植物的變換里體現(xiàn)出來的音樂的制約、套語的模式和意象的復(fù)合�！对娊�(jīng)》與外國文學(xué)與文化的比較,選取了“槲寄生與寄生草”、《雅歌》與《國風(fēng)》、《萬葉集》與《詩經(jīng)》等視角來多側(cè)面揭示《詩經(jīng)》采集文化相關(guān)詩歌的自身特質(zhì),相比較而言《詩經(jīng)》采集文化相關(guān)詩歌是十分典雅含蓄的,呈現(xiàn)出鮮明的中和之美。 《詩經(jīng)》采集文化相關(guān)詩歌上承自遠(yuǎn)古歌謠,與逸詩、《尚書》、《周易》、《山海經(jīng)》以及神話中關(guān)于采集的描寫、記載相比較,體現(xiàn)出了形象生動而又質(zhì)樸尚實(shí)的特點(diǎn)�！对娊�(jīng)》采集文化相關(guān)詩歌絕大多數(shù)是以采摘起興的,這種用以起興的采集意象雖然來自于真實(shí)具體的采集生產(chǎn)活動,但往往只是在詩歌里流露出或隱或顯的意愿和情韻。盡管如此,《詩經(jīng)》采集文化相關(guān)詩歌在題材與主題上的開創(chuàng)上還是十分豐富的,舉其要者言之,大致有“香草美人”、采草懷遠(yuǎn)、采桑詩歌、采蓮歌曲、樹喻的母題等等,而在后世的演變中,桃花吟詠、折柳詩歌的發(fā)展較為突出,而采草作為民俗流傳,漸漸興起了“斗草”風(fēng)俗。作為個案研究,《古詩十九首》的植物意象很突出,有四類,即：時序之草：與白露、秋蟬、東風(fēng)、回風(fēng)等相關(guān)聯(lián)的草意象；生命之樹：與陵、墓、古墓等相聯(lián)系的松柏、白楊；遺遠(yuǎn)芳華：采摘以遺遠(yuǎn)方所思的芙蓉、芳草、奇樹之花；情愛依附：孤生竹、惠蘭花和表達(dá)夫妻情深的兔絲、女羅等�！豆旁娛�九首》的植物意象表達(dá)顯然是對《詩經(jīng)》、《楚辭》植物意象的繼承與發(fā)展,但較之于《詩經(jīng)》、《楚辭》,《古詩十九首》植物意象具有唯美化、組合化和更為情景交融的特點(diǎn),體現(xiàn)了“婉轉(zhuǎn)附物,怊悵切情”的審美特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：I207.22
【目錄】：

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【參考文獻(xiàn)】

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9 許廷桂;《詩經(jīng)》不勞孔子“補(bǔ)缺”[J];重慶師院學(xué)報;1995年01期

10 張曉光;論《詩經(jīng)》中的直覺藝術(shù)[J];長白學(xué)刊;1996年02期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 楊永林;;詩化的法制——《詩經(jīng)》與漢代法制的關(guān)系研究[A];當(dāng)代法學(xué)論壇（二○○九年第2輯）[C];2009年

2 王建堂;;《詩經(jīng)》與三晉文化[A];三晉文化學(xué)術(shù)研討會論文專集[C];1998年

3 潘嘯龍;;《詩經(jīng)》抒情人稱研究[A];2003年安徽省文學(xué)學(xué)會學(xué)術(shù)會議論文集[C];2003年

4 尹家琦;;《詩經(jīng)》中的建筑價值解讀[A];建筑歷史與理論第九輯（2008年學(xué)術(shù)研討會論文選輯）[C];2008年

5 宋娟;木齋;;從記錄功能和敘事手法看《詩經(jīng)》的散文性[A];繁榮學(xué)術(shù) 服務(wù)龍江——黑龍江省第二屆社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文集（下冊）[C];2010年

6 黃維華;;“谷”與《詩經(jīng)》中三首女性悲怨詩[A];中國語言文學(xué)資料信息（1999.1）[C];1999年

7 王同勛;;《詩經(jīng)》經(jīng)濟(jì)思想發(fā)微[A];集雨窖文叢——中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會成立20周年紀(jì)念文集[C];2000年

8 任翌;;得體的修辭內(nèi)涵與《詩經(jīng)》“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)[A];得體修辭學(xué)研究[C];1999年

9 王以憲;;論《詩經(jīng)》的幽默藝術(shù)[A];江西省文藝學(xué)會2003年年會論文集[C];2003年

10 黃斐;;《詩經(jīng)》重言構(gòu)詞韻律淺探[A];語言學(xué)新思維[C];2004年

中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 記者 張孺�！√丶s記者 馬獻(xiàn)倫 通訊員 周玉潔 陳竹;[N];湖北日報;2009年

2 本報記者 雷新;[N];人民政協(xié)報;2011年

3 徐在國 安徽大學(xué)中文系;[N];中國社會科學(xué)報;2011年

4 李凌;[N];社會科學(xué)報;2009年

5 華東師范大學(xué)古籍整理研究所 戴從喜;[N];社會科學(xué)報;2005年

6 何晉;[N];中華讀書報;2003年

7 胡新生　徐祖明;[N];中國藝術(shù)報;2011年

8 董智永;[N];經(jīng)濟(jì)參考報;2004年

9 楊義;[N];人民日報;2010年

10 趙沛霖;[N];光明日報;2010年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 孫秀華;《詩經(jīng)》采集文化研究[D];山東大學(xué);2012年

2 孫雪萍;隋與唐前期《詩經(jīng)》文獻(xiàn)研究[D];山東大學(xué);2010年

3 鄒曉春;元白對《詩經(jīng)》接受研究[D];吉林大學(xué);2013年

4 袁靖;龐德《詩經(jīng)》譯本研究[D];浙江大學(xué);2012年

5 牟秀文;耦合圖式理論與《詩經(jīng)》解碼研究[D];東北師范大學(xué);2013年

6 孫世洋;上古“詩”的原型確立、范疇拓展與《詩經(jīng)》的形成源流研究[D];東北師范大學(xué);2010年

7 孫興義;清代《詩經(jīng)》闡釋的詩學(xué)問題研究[D];云南大學(xué);2011年

8 李鴻雁;唐前敘事詩研究[D];東北師范大學(xué);2010年

9 汪祚民;《詩經(jīng)》文學(xué)闡釋史（先秦—隋唐）[D];陜西師范大學(xué);2004年

10 江林;《詩經(jīng)》與宗周禮樂文明[D];浙江大學(xué);2004年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 蔣勝波;《詩經(jīng)》農(nóng)祭詩研究[D];山東師范大學(xué);2011年

2 董雪靜;《詩經(jīng)》男女春秋盛會與周代禮俗[D];河北大學(xué);2003年

3 彭佳佳;《詩經(jīng)》中的生命文化原型及其美學(xué)精神[D];四川師范大學(xué);2010年

4 谷小溪;康熙時期《詩經(jīng)》文獻(xiàn)研究[D];沈陽師范大學(xué);2011年

5 辛勤旺;《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)美觀念初探[D];江西師范大學(xué);2010年

6 張?zhí)K羅;《詩經(jīng)》燕饗詩與周代禮樂文化的構(gòu)建[D];暨南大學(xué);2010年

7 徐雁;《詩經(jīng)》中形容詞同義詞的類別和多組同義詞的意義關(guān)系[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2010年

8 楊音;《詩經(jīng)》文學(xué)研究的傳承與創(chuàng)新[D];北京大學(xué);2010年

9 李小軍;《詩經(jīng)》變換句研究[D];西南師范大學(xué);2002年

10 李健;朱熹《詩經(jīng)》詮釋思想研究[D];黑龍江大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》與采集文化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：159824