本文關(guān)鍵詞：民族文化產(chǎn)業(yè)集群，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

一、民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的要素條件

(一)文化市場(chǎng)要素民族地區(qū)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，也使該地區(qū)成為了潛在需求巨大的待開發(fā)市場(chǎng)。隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的積累，現(xiàn)代社會(huì)的工作轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊淖晕覜_突———即他們的工作和文化間的綜合物。也就是說，“現(xiàn)代社會(huì)的壓力并非集中反映在某一個(gè)階級(jí)身上，而是反映在工作中的每一個(gè)成員身上，特別是都市群體，每一個(gè)人的生活都籠罩在現(xiàn)代性的巨大陰影之下�！边@必然使得社會(huì)中的人們產(chǎn)生一種暫時(shí)性解脫或逃避社會(huì)工作的的愿望———“休閑”的欲望和需要———這也成了現(xiàn)代社會(huì)再生產(chǎn)的一種必要的“資本”投入或“消費(fèi)”。旅游于是成了現(xiàn)代人休閑的必然選擇。遠(yuǎn)離都市的喧囂，到鄉(xiāng)村去旅游成為一種時(shí)尚。而民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展也必然促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)與商品交換關(guān)系的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系“就是通過對(duì)‘事物’(things)的生產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上的消費(fèi)、交易活動(dòng)表現(xiàn)出來”，而現(xiàn)代的社會(huì)生產(chǎn)幾乎把所有文化都烙上了商品的標(biāo)志和痕跡，于是，“事物”成為了“商品”，且任何事物都可以處在一種“商品的情境”(commoditycontext)之中。這樣，民族地區(qū)的任何事物都可以處在“商品的候選狀態(tài)(com-moditycandidacy)”，只要企業(yè)家抓住機(jī)會(huì)，使商品從候選狀態(tài)變成現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，就可把旅游者的潛在需求變成現(xiàn)實(shí)的需求，就可開發(fā)出一片新的市場(chǎng)。麗江演藝文化產(chǎn)業(yè)集群的形成就是在市場(chǎng)有效需求的巨大推力下形成的。具有經(jīng)營(yíng)頭腦的宣科在1990年成立了第一家納西古樂會(huì)館，讓無處可去的游客有了別開生面的娛樂節(jié)目，游客對(duì)納西古樂這種文化產(chǎn)品的巨大需求，導(dǎo)致納西古樂一票難求，形成了供不應(yīng)求的市場(chǎng)狀況。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)外有50多萬人聽過納西古樂，古樂會(huì)也被邀請(qǐng)?jiān)谑�多個(gè)國(guó)家做訪問演出，只有30多人的古樂會(huì)年收入突破1000萬元，同時(shí)拉動(dòng)了上千萬元的音像、圖書等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。為麗江演藝文化產(chǎn)業(yè)集群的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

(二)文化環(huán)境要素文化環(huán)境是一種效應(yīng)環(huán)境，它不是僵化的、枯死的，而是變化的、鮮活的，和人發(fā)生互動(dòng)作用的效應(yīng)場(chǎng)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成正是當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)、宗教、風(fēng)俗、語言等文化要素相互作用的結(jié)果。一般而言，一個(gè)鼓勵(lì)文化參與的社會(huì)文化環(huán)境，能促使文化不斷創(chuàng)新，有利于提高民族文化產(chǎn)業(yè)化的能力。因此，對(duì)文化環(huán)境的要素構(gòu)成的分析就顯得尤為重要，從時(shí)間和空間的角度來看，任何社會(huì)的文化環(huán)境都呈現(xiàn)出“一個(gè)中心、兩方延伸”的結(jié)構(gòu)，“一個(gè)中心”即本土現(xiàn)實(shí)文化，“兩方延伸”即傳統(tǒng)文化和外來文化�？疾煳幕�環(huán)境對(duì)文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響，可以發(fā)現(xiàn)，除了上述因素外，還需要從宏觀、中觀和微觀文化環(huán)境三個(gè)層面加以分析，才能全面的把握文化因素如何影響民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的內(nèi)在關(guān)系以及各影響因素之間的相互關(guān)系。如圖1所示。宏觀文化環(huán)境主要指國(guó)家文化及國(guó)家文化政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響。二十一世紀(jì)以來，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)為文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，文化發(fā)展戰(zhàn)略已上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，因此，國(guó)家的宏觀文化政策對(duì)促進(jìn)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，美國(guó)在二十世紀(jì)三十年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)后崛起的好萊塢影視產(chǎn)業(yè)、日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、韓國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)的風(fēng)靡等即是很好的例子。中觀文化環(huán)境主要指一個(gè)地區(qū)或城市促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度、規(guī)定和采取的激勵(lì)措施等的總和。早在二十世紀(jì)八十年代，麗江就已經(jīng)開始了文化體制改革和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的探索，到2005年底，麗江文化體制改革結(jié)束，體制性障礙基本消除，之后，麗江不斷出臺(tái)政策和措施，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。2006年，麗江提出了構(gòu)建文化旅游名市的目標(biāo)和文化立市的戰(zhàn)略，在此背景下，先后出臺(tái)了《麗江市文化產(chǎn)業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃》等文件，提出了開發(fā)三種民族文化資源、培育壯大四大文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)五大基地的思路，落實(shí)了鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一系列政策，營(yíng)造了良好的政策環(huán)境和輿論氛圍。微觀文化環(huán)境主要指形成文化產(chǎn)業(yè)集群的制度背景和文化基礎(chǔ)，特指一個(gè)具體民族的文化在外來文化影響下的發(fā)展趨勢(shì)以及在其發(fā)展變化的過程中促使該民族文化產(chǎn)業(yè)化、集群化發(fā)展的文化要素。如麗江文化的主體是納西文化，其形成和發(fā)展的過程就是不斷整合外來文化的過程。從歷史上看，納西文化經(jīng)歷了三個(gè)階段:一是原生文化，主要是一些自然崇拜為主體的圖騰崇拜，二是融合了藏族苯教、藏傳佛教為主體的外來文化后形成的東巴文化，三是東巴文化與漢文化融合后形成的近代納西新文化。在與其他文化尤其是漢文化的交融中，經(jīng)濟(jì)交往是主要內(nèi)容，再加上麗江茶馬古道樞紐地位的獨(dú)特地理位置，孕育了納西族獨(dú)特的商業(yè)文化，為現(xiàn)代民族文化產(chǎn)業(yè)集群在麗江的形成奠定了良好的歷史文化基礎(chǔ)。如圖1所示，三個(gè)層面的文化環(huán)境對(duì)麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響力由外而內(nèi)逐層傳遞，在微觀文化環(huán)境的直接作用下促成了文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。而在構(gòu)成微觀文化環(huán)境的當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)文化和外來文化三個(gè)維度中，對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響作用也各不相同。傳統(tǒng)文化是當(dāng)?shù)孛褡逦幕�的靈魂和根本，它通過現(xiàn)實(shí)文化直接吸引眾多的民族文化企業(yè)集聚當(dāng)?shù)�，同時(shí)也間接的影響民族文化企業(yè)的形成，如對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)也形成了部分文化企業(yè);外來文化是民族現(xiàn)實(shí)文化的營(yíng)養(yǎng)之源，民族文化的發(fā)展歷程就是不斷吸收和借鑒其他文化的有益成分的過程，隨著民族地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，其必然成為當(dāng)?shù)孛褡瀣F(xiàn)實(shí)文化的重要組成部分�？梢哉f，宏觀文化環(huán)境、中觀文化環(huán)境是民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的充分條件，微觀文化環(huán)境是其形成的必要條件。

(三)社會(huì)資本要素1961年雅各布斯(Jacobs)在《美國(guó)大城市的存亡》一書中正式提出社會(huì)資本這一概念，他認(rèn)為城市社區(qū)的人際網(wǎng)絡(luò)就是城市不可替代的社會(huì)資本。20世紀(jì)90年代末，國(guó)內(nèi)外學(xué)者開始將社會(huì)資本與產(chǎn)業(yè)集群的研究相結(jié)合，貝爾(Bell，1999)第一次對(duì)產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的社會(huì)資本進(jìn)行了定義，認(rèn)為所謂社會(huì)資本是指存在于集群內(nèi)部，通過促使行為主體進(jìn)行互動(dòng)而產(chǎn)生的資源�？ㄌ兀�安能(KurtAnnen，2001)認(rèn)為社會(huì)資本是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中基于合作的參與者的聲譽(yù)，是建立在個(gè)人層次上的產(chǎn)業(yè)集群中企業(yè)與企業(yè)之間的互相信任、友好、尊敬和相互諒解的關(guān)系。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究認(rèn)為，企業(yè)間的合作是建立在家族、鄰里關(guān)系等社會(huì)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上的，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以促進(jìn)企業(yè)間信任和集群創(chuàng)新，有利于企業(yè)間長(zhǎng)期合作，構(gòu)建穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，提高集群整體競(jìng)爭(zhēng)力。民族文化產(chǎn)業(yè)集群作為產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一種新的形式，在其形成和發(fā)展過程中，社會(huì)資本發(fā)揮了更加重要的作用。由于民族認(rèn)同或族群意識(shí)的存在，每一個(gè)民族的社會(huì)成員對(duì)自己的民族歸屬有著強(qiáng)烈認(rèn)知和感情依附，對(duì)本民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗充分認(rèn)同，且充滿了優(yōu)越感，對(duì)外群體成員則表現(xiàn)出一定的排斥性和抗拒性。這種族群內(nèi)部以家族、鄰里關(guān)系等紐帶為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相對(duì)比較穩(wěn)定、社會(huì)信任度較高，為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展奠定了良好的集群文化基礎(chǔ)。麗江納西族歷史上是一個(gè)遷徙的民族，其古代氏族社會(huì)的基本組織稱為“爾”，即古代氏族的血緣集團(tuán)單位，也是早期的政治組織，“爾”之下又分裂出血緣親屬集團(tuán)“斯日”，在這種共同體中，“其成員不強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)性，把共同體的利益置于優(yōu)先考慮的位置，以這一利益標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的行為進(jìn)行取舍”，正是這種群體的價(jià)值取向使納西族在歷史變遷中，一直保持著較強(qiáng)的內(nèi)聚力，形成了納西族團(tuán)結(jié)合作的共同體精神和共同體利益優(yōu)先的文化傳統(tǒng)，廣泛的影響著納西族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。如“不娶外族”的民族內(nèi)婚制和不同不熟悉的人做生意的傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)在20世紀(jì)40年代俄國(guó)人顧彼得在麗江領(lǐng)導(dǎo)的工業(yè)合作運(yùn)動(dòng)中得到進(jìn)一步體現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為一種企業(yè)發(fā)展初期熟人之間的互助合作精神。根據(jù)顧彼得《被遺忘的王國(guó)》中的描述，“納西人家族觀念很重，從來不能和他們不熟悉的人一起工作，一個(gè)成功的合作社只能由生活在同一個(gè)村子或同一條街道上的人組成�！笨梢姡�納西族的這種合作關(guān)系主要是由鄰居、家族等強(qiáng)關(guān)系建立起來的。

(四)民族文化產(chǎn)業(yè)人才要素以韋伯為代表的傳統(tǒng)區(qū)位理論學(xué)派認(rèn)為，勞動(dòng)力的數(shù)量、質(zhì)量(熟練程度)的地理分布和勞動(dòng)力成本的高低是影響產(chǎn)業(yè)區(qū)位選擇的重要因素。企業(yè)選擇和確定產(chǎn)業(yè)區(qū)位往往傾向于在勞動(dòng)力成本較低的地區(qū)。而文化產(chǎn)業(yè)對(duì)創(chuàng)意的依賴性特征決定了勞動(dòng)力要具有較高的創(chuàng)新、創(chuàng)意能力。這也表明勞動(dòng)力作為文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力的高素質(zhì)。也就是說，能否擁有高素質(zhì)的人才是文化產(chǎn)業(yè)能否有很大的發(fā)展，能否提供高水準(zhǔn)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的關(guān)鍵所在。然而，民族文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形式，其對(duì)人才的需求既要符合文化產(chǎn)業(yè)的一般要求，也具有其特殊性———即通曉或熟悉民族文化、能有效開發(fā)和利用民族文化資源。隨著民族文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，民族文化產(chǎn)業(yè)人才的需求也越來越迫切，但人才的總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)和層次還不能適應(yīng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，也影響著西部民族地區(qū)文化企業(yè)的區(qū)位選擇和民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。民族文化產(chǎn)業(yè)人才一般包括民族民間文化傳人、民族文化創(chuàng)意人才、民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才。這三類人才的多少直接影響著民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。民族民間文化傳人是民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群形成的重要根基。由于民族民間傳統(tǒng)文化的傳承方式多為口傳身授，一旦民族民間文化傳人后繼乏人，這種傳統(tǒng)文化必將面臨消失的危險(xiǎn)。如果這種狀況不能得到有效改善，將會(huì)嚴(yán)重削弱民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。據(jù)云南省民族工作部門統(tǒng)計(jì)，云南無文字民族的優(yōu)秀民間藝人現(xiàn)僅存500多人，再過10年，他們當(dāng)中的絕大部分將過世，而他們的傳承人至今尚無著落。如當(dāng)年翻譯整理東巴文化典籍的10多位東巴大師，如今已全部撒手人寰了，如果不能盡快培養(yǎng)傳承人，老藝人的故去將帶走這個(gè)民族曾經(jīng)燦爛的篇章。民族文化創(chuàng)意人才是民族文化產(chǎn)品化、市場(chǎng)化的核心人才資源。隨著社會(huì)對(duì)文化體驗(yàn)消費(fèi)需求的不斷增長(zhǎng)，西部民族地區(qū)豐富的文化資源促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也為民族文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展創(chuàng)造了條件，，而由于這些行業(yè)的支柱人物———?jiǎng)?chuàng)意人才的供不應(yīng)求，制約了民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。就麗江而言，由于歷史條件、地理環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)來說還比較落后等原因，從民族文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意、策劃，到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、包裝等環(huán)節(jié)長(zhǎng)期以來都缺乏相應(yīng)的人才，僅靠經(jīng)驗(yàn)和自己摸索的現(xiàn)象較為普遍。如麗江宣科納西古樂文化有限公司長(zhǎng)期以來依靠古老的音樂、古老的樂器以及年逾古稀的演奏者這些獨(dú)特的賣點(diǎn)吸引游客，但多年來一成不變的依靠出售門票和光碟的運(yùn)作模式，雖然一直贏利，但文化產(chǎn)品的附加值極低，投入與產(chǎn)出遠(yuǎn)不成正比。究其原因，一方面是靠“怪才”宣科個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和影響力使其長(zhǎng)盛不衰;另一方面，也是由于宣科的光環(huán)掩蓋了其創(chuàng)意人才缺乏的現(xiàn)實(shí)，試想，后宣科時(shí)代的納西古樂還會(huì)如此迷人嗎?只有構(gòu)建創(chuàng)意人才不斷涌現(xiàn)的體制機(jī)制，納西古樂才能永葆青春。民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才是提升民族文化產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品與市場(chǎng)需求有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵人才資源。民族文化產(chǎn)業(yè)是民族文化資本、經(jīng)濟(jì)資本與市場(chǎng)緊密結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，文化生產(chǎn)需要大量的資金投入，而文化產(chǎn)品的銷售又存在不確定性因素，一般經(jīng)營(yíng)者很難把握。因此，高素質(zhì)的經(jīng)營(yíng)管理、策劃、營(yíng)銷等人才就成了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。比較而言，西部民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平相對(duì)偏低，文化市場(chǎng)的拓展、營(yíng)銷等各個(gè)環(huán)節(jié)人才尤為匱乏。麗江玉龍縣納西源民族文化產(chǎn)業(yè)有限責(zé)任公司就是典型案例，該公司成立于2011年，注冊(cè)資本100萬元人民幣，主要以納西歌舞表演為主，對(duì)外宣傳為“納西•印象”。公司所在地麗江玉龍縣白沙鄉(xiāng)是納西白沙細(xì)樂的發(fā)源地，文化資源極為豐富，投資者和演出人員均為當(dāng)?shù)卮迕�。盡管他們滿腔熱情希望把納西族的原生態(tài)歌舞展現(xiàn)給游客，但由于缺乏擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)管理的人才，開業(yè)后，一直舉步維艱，一天的收入“有時(shí)候有幾百塊錢，有時(shí)候有千把塊錢”，能容納240名觀眾的演出大廳多半空置。人才瓶頸嚴(yán)重的制約著文化資源的產(chǎn)品化、市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化，也制約著西部地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的空間條件

如果說，要素條件是構(gòu)成民族文化產(chǎn)業(yè)集群的基本組成部分，那么，空間條件則是把這些基本組成部分進(jìn)行有機(jī)組合形成集群合力的重要環(huán)節(jié)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的空間條件包括地理空間、經(jīng)濟(jì)空間和社會(huì)文化空間三個(gè)維度。

(一)地理空間地理空間并非民族文化產(chǎn)業(yè)集群獨(dú)有的條件，企業(yè)的地理空間集聚是產(chǎn)業(yè)集群的基本形態(tài)，無論哪一種類型的產(chǎn)業(yè)集群都一樣，民族文化產(chǎn)業(yè)集群也不例外。但與一般產(chǎn)業(yè)集群包括文化產(chǎn)業(yè)集群相比，民族文化產(chǎn)業(yè)集群對(duì)地理空間的要求更高。前者企業(yè)集聚的地方或是靠近資源產(chǎn)地、或是交通便利(盡管沒有靠近資源產(chǎn)地，但便捷的交通可以降低運(yùn)輸成本)、或是市場(chǎng)發(fā)育程度高等，因此，企業(yè)聚集的地理空間選址相對(duì)靈活。但在我國(guó)的民族地區(qū)，由于文化資源的地域性特征，使得文化企業(yè)只能在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦，民族文化資源的產(chǎn)品化只能在當(dāng)本地進(jìn)行。民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成實(shí)際上是該地區(qū)的創(chuàng)業(yè)者在區(qū)位鎖定條件下產(chǎn)業(yè)選擇趨同的結(jié)果。因?yàn)�，在區(qū)位資源既定的條件下，民族地區(qū)的初始創(chuàng)業(yè)者只需以較少的投入將文化資源通過各種形式展示給消費(fèi)者(旅游者)，或者繼承本地歷史傳統(tǒng)積淀下來的工藝技術(shù)重操舊業(yè)或從事相似的產(chǎn)業(yè)即可獲得利潤(rùn)，因此，作為初始創(chuàng)業(yè)者的理性選擇，只會(huì)選擇在本地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。這就使得民族文化產(chǎn)業(yè)集群地理空間的確定既要考慮民族文化資源的在地性、不可移動(dòng)性等特征，又要遵循一般產(chǎn)業(yè)集群地理空間選擇的規(guī)律。這些因素決定了企業(yè)聚集地的選擇不僅要交通便利、還要有一定的市場(chǎng)基礎(chǔ)，更重要的是要位于民族文化資源富集地，三者缺一不可。

(二)經(jīng)濟(jì)空間經(jīng)濟(jì)空間是指存在于經(jīng)濟(jì)元素之間的各種抽象的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是無形的。法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦•佩魯(FrancoisPerroux)佩魯將經(jīng)濟(jì)空間分為三種基本類型:(1)由計(jì)劃界定的經(jīng)濟(jì)空間，即由各個(gè)單位的計(jì)劃所形成的關(guān)系結(jié)構(gòu);(2)作為力場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)空間，即由產(chǎn)生各種離心力和向心力的若干中心或極群構(gòu)成的相互作用體系;(3)作為勻質(zhì)整體的經(jīng)濟(jì)空間，即為同類型的經(jīng)濟(jì)行為主體所面臨的相同或相似的市場(chǎng)環(huán)境和價(jià)格體系。［22］眾多的企業(yè)之所以要聚集到一定的地理空間，主要是為了獲得單個(gè)企業(yè)在分離狀態(tài)下孤立發(fā)展難以獲得的經(jīng)濟(jì)利益。在追逐經(jīng)濟(jì)利益的過程中，企業(yè)往往會(huì)根據(jù)自身產(chǎn)品生產(chǎn)的特點(diǎn)建構(gòu)自己的經(jīng)濟(jì)空間，包括計(jì)劃空間、力場(chǎng)空間和勻質(zhì)整體空間。由于經(jīng)濟(jì)空間是由各相關(guān)利益主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成的事實(shí)，在一定的地理空間內(nèi)集聚的企業(yè)之間就形成了縱橫交錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也意味著產(chǎn)業(yè)集群的初步形成。當(dāng)然，由于不同類型企業(yè)(如鋼鐵企業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)、文化企業(yè)等)生產(chǎn)過程的不同決定了其形成產(chǎn)業(yè)集群的差異性，從而導(dǎo)致不同產(chǎn)業(yè)集群經(jīng)濟(jì)空間的構(gòu)成是不相同的。下面從計(jì)劃空間、力場(chǎng)空間和勻質(zhì)整體空間三個(gè)方面來考察民族文化產(chǎn)業(yè)集群的經(jīng)濟(jì)空間結(jié)構(gòu)。文化企業(yè)在特定的民族地區(qū)聚集后，各企業(yè)通常會(huì)確定自己的發(fā)展計(jì)劃，形成計(jì)劃空間，即本企業(yè)與其生產(chǎn)要素(如原材料、動(dòng)力、資本、勞動(dòng)力等)供應(yīng)商和產(chǎn)品(中間產(chǎn)品和最終產(chǎn)品)購(gòu)買者之間形成的購(gòu)銷計(jì)劃關(guān)系集合。這些關(guān)系(企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者以及企業(yè)與生產(chǎn)要素的所有者)之間都存在可以用產(chǎn)品價(jià)格和生產(chǎn)成本來度量的經(jīng)濟(jì)距離。而產(chǎn)品價(jià)格和生產(chǎn)成本不僅取決于本企業(yè)的計(jì)劃結(jié)構(gòu)和安排，也依賴于與之相關(guān)的其他企業(yè)和組織的計(jì)劃結(jié)構(gòu)和安排，綜合考慮這些因素之后，企業(yè)計(jì)劃空間得以確定。如麗江玉龍雪山印象旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司，圍繞該公司打造的《印象麗江．雪山篇》大型歌舞演藝節(jié)目就形成了服裝、道具、馬匹、演員等的供應(yīng)者和演藝節(jié)目的經(jīng)銷者(旅行社)、消費(fèi)者(游客)之間的購(gòu)銷關(guān)系和各利益相關(guān)者之間的產(chǎn)品價(jià)格安排。作為力場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)空間是指民族文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)通常會(huì)形成許多中心或極，即文化企業(yè)。每一個(gè)文化企業(yè)都會(huì)產(chǎn)生并形成一定的離心力(輻射力)和向心力(聚集力)，形成它自己的力場(chǎng)，同時(shí)它又處于其他文化企業(yè)的力場(chǎng)中。各個(gè)文化企業(yè)產(chǎn)生的輻射力和聚集力相互作用、相互影響，在集群內(nèi)形成了一個(gè)統(tǒng)一的力場(chǎng)空間。處于力場(chǎng)空間中的文化企業(yè)(即能產(chǎn)生離心力和向心力的中心)通過利益誘導(dǎo)等形式將人、財(cái)、物等資源集聚在它的周圍，同時(shí)，通過向其他文化企業(yè)輸出產(chǎn)品和勞務(wù)以及人才、資金和技術(shù)等重要生產(chǎn)要素，既構(gòu)建了自己的計(jì)劃空間，又形成受其支配和影響的經(jīng)濟(jì)區(qū)。如麗江玉龍股份有限公司通過其輻射力和聚集力形成了包括旅游索道及其相關(guān)配套設(shè)施3家、酒店業(yè)務(wù)1家、文藝演出1家、旅游項(xiàng)目投資及管理2家、餐飲零食銷售及旅游服務(wù)1家、旅游配套項(xiàng)目開發(fā)經(jīng)營(yíng)1家、旅游車服務(wù)1家、入境旅游業(yè)務(wù)和國(guó)內(nèi)旅游業(yè)務(wù)1家、其它3家共14家控股、參股公司的旅游文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)還有一個(gè)作為勻質(zhì)整體的經(jīng)濟(jì)空間。這種勻質(zhì)性是相對(duì)于各個(gè)文化企業(yè)及它們之間的相互關(guān)系而言的。集聚在同一個(gè)地理空間的文化企業(yè)，面對(duì)相同的市場(chǎng)環(huán)境和相同的顧客，即使它們的生產(chǎn)、銷售條件或經(jīng)營(yíng)成本不完全相同，也必然會(huì)制定大致相同的價(jià)格。集群內(nèi)企業(yè)面對(duì)的這種相同的市場(chǎng)環(huán)境和統(tǒng)一的市場(chǎng)價(jià)格體系就是一個(gè)勻質(zhì)整體空間。

(三)社會(huì)文化空間社會(huì)文化空間實(shí)質(zhì)上就是產(chǎn)業(yè)集群網(wǎng)絡(luò)，是在一定的地理空間范圍內(nèi)，產(chǎn)業(yè)集群中的各類主體(包括企業(yè)、大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、地方政府等組織及個(gè)人)在各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，基于共同的社會(huì)文化背景和共同的信任基礎(chǔ)上結(jié)成的各種相對(duì)穩(wěn)定的、能夠促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集群協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。集群社會(huì)文化空間結(jié)構(gòu)的完善程度一定意義上代表著產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)達(dá)程度和競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱。在民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展過程中，社會(huì)文化發(fā)揮了更加重要的作用。民族地區(qū)的社會(huì)成員對(duì)自己的民族歸屬有著強(qiáng)烈認(rèn)知和感情依附，在民族地區(qū)往往形成以地緣(鄰里關(guān)系)、血緣(家族)、族緣(同一民族)、友緣(朋友關(guān)系)等紐帶為基礎(chǔ)的社會(huì)文化空間，空間內(nèi)的人們崇尚與熟人做生意，熟人之間的信任度極高，而信任被普遍認(rèn)為是基本的網(wǎng)絡(luò)機(jī)制。當(dāng)這種信任關(guān)系高度的聚集在一個(gè)地理空間和經(jīng)濟(jì)空間重疊的區(qū)域時(shí)，空間內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系交織在一起產(chǎn)生的空間集聚作用，具有更加強(qiáng)大的效力。這種效力體現(xiàn)為空間中的行動(dòng)主體通過與社會(huì)的聯(lián)系并通過這種聯(lián)系攝取稀缺資源———民族地區(qū)富集的文化資源相對(duì)于其他地區(qū)而言則是稀缺資源，這些掌控了稀缺資源的各類主體之間因?yàn)槔�益關(guān)系又會(huì)在集群內(nèi)構(gòu)建起聯(lián)系更加緊密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成信息、知識(shí)的共和轉(zhuǎn)移機(jī)制，從而對(duì)集群的經(jīng)濟(jì)空間產(chǎn)生重要的影響，并進(jìn)一步強(qiáng)化各利益主體之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)集群整體的不斷創(chuàng)新。三個(gè)維度的空間在民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展中扮演著不同的角色。地理空間是民族文化產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件，只有具備了區(qū)位優(yōu)勢(shì)或良好的地理?xiàng)l件，才能吸引眾多文化企業(yè)的聚集。企業(yè)集聚的目的必然是要追逐自身利潤(rùn)的最大化———即靠單個(gè)企業(yè)無法獲得的利潤(rùn)，因此文化企業(yè)在制定自身發(fā)展計(jì)劃、與其他文化企業(yè)發(fā)生經(jīng)濟(jì)往來的過程中，自然形成文化企業(yè)的經(jīng)濟(jì)空間，各個(gè)文化企業(yè)經(jīng)濟(jì)空間的相互作用、相互影響的結(jié)果，就形成了一個(gè)文化企業(yè)之間相互聯(lián)系緊密的共同的經(jīng)濟(jì)空間，這就是產(chǎn)業(yè)集群。同時(shí)，同一地理空間內(nèi)的文化企業(yè)必然受到當(dāng)?shù)孛褡逦幕�的影響，民族地區(qū)的各種社會(huì)關(guān)系必然嵌入到企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，從而形成社會(huì)文化空間。承載著信任、信息、情感、規(guī)范等的社會(huì)文化空間與承載著商品、資本等的經(jīng)濟(jì)空間在同一地理空間的重疊互動(dòng)，形成相互制約、互為增強(qiáng)、共同演進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程。這就意味著民族文化產(chǎn)業(yè)集群在當(dāng)?shù)氐恼嬲�形成�?/P>

作者：晏雄 單位：云南財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院教授

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