發(fā)布時(shí)間：2020-10-15 02:52

　　 陳獨(dú)秀是中國近代史上的重要人物,是五四時(shí)期總司令、當(dāng)時(shí)最有影響力的馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人與早期主要領(lǐng)導(dǎo)人。陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng),五四運(yùn)動(dòng)也成就了陳獨(dú)秀。整個(gè)五四時(shí)期是他人生最輝煌的時(shí)期,他的哲學(xué)思想深刻觸發(fā)了國人尤其是青年人的思想覺悟,深刻影響了整個(gè)時(shí)代,深刻改變了中國社會(huì),是中國近代史、中國思想文化史、中國馬克思主義發(fā)展史上不可磨滅的重要篇章。五四時(shí)期陳獨(dú)秀哲學(xué)思想是他思考和實(shí)踐的理論基礎(chǔ),本文運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn),對五四時(shí)期陳獨(dú)秀哲學(xué)思想展開分析,剖析其主要內(nèi)容、社會(huì)影響、價(jià)值意義以及歷史局限,進(jìn)而通過陳獨(dú)秀這一五四核心人物的哲學(xué)思想,探尋五四時(shí)代具有鮮明時(shí)代特點(diǎn),而又超越時(shí)空具有普遍意義的五四精神。全文主要分為五個(gè)部分。第一章主要闡述本文的選題意義、概念界定、研究現(xiàn)狀、創(chuàng)新點(diǎn)、重難點(diǎn)以及存在不足。第二章縱論陳獨(dú)秀輝煌而復(fù)雜的一生。清末民初,中國面臨著“三千年未有之大變局”,處于大變革、大動(dòng)蕩時(shí)期,社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜,內(nèi)憂外患形勢嚴(yán)峻,陳獨(dú)秀正是在這種時(shí)代背景下登上歷史舞臺(tái)。他的一生經(jīng)歷了幾重身份的轉(zhuǎn)變,從秀才到亂黨,從報(bào)人到五四運(yùn)動(dòng)總司令,從中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人到托派領(lǐng)袖,最后回歸成為愛國的民主主義者。盡管身份角色不斷轉(zhuǎn)換,他始終保持著強(qiáng)烈的愛國熱忱,如何改變舊中國積貧積弱的危局,是他一直思考的核心問題。他始終保持著獨(dú)立思考的態(tài)度,特別是在五四時(shí)期他一直站在時(shí)代最前沿,站在中國革命的風(fēng)口浪尖,提出了一系列變革中國的主張,影響培養(yǎng)了一代青年,推動(dòng)了中國歷史的發(fā)展。第三章探討五四前期陳獨(dú)秀哲學(xué)思想。此階段陳獨(dú)秀哲學(xué)思想屬于資產(chǎn)階級激進(jìn)的民主主義思想范疇,是西方近代哲學(xué)思潮與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思潮在中國近代的歷史場境中交匯交融的產(chǎn)物,具有鮮明的進(jìn)化論色彩,總體上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的革命性。陳獨(dú)秀圍繞唯物論、發(fā)展觀、歷史觀、文化觀、人生觀等內(nèi)容闡述了一系列觀點(diǎn)。他認(rèn)為,新陳代謝是宇宙發(fā)展根本法則,要在中國實(shí)現(xiàn)救亡存續(xù),必須適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化發(fā)展的需要,提倡新文化、新文學(xué)、新倫理、新道德,抨擊守舊復(fù)古復(fù)辟思潮。陳獨(dú)秀指出,欲讓中國不被世界歷史淘汰,必須實(shí)現(xiàn)“倫理覺悟”,進(jìn)行思想文化革命。他將新舊文化、東西文化看成是決然對立的事物,反對調(diào)和論,認(rèn)為要在中國擁立“民主”與“科學(xué)”,必須提倡個(gè)人獨(dú)立自主、思想自由、個(gè)性解放,批判以儒家三綱五常為代表的中國傳統(tǒng)文化。陳獨(dú)秀認(rèn)為,自周漢以來中國文化崇尚虛文,與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。在批判佛教文化時(shí),他闡述了對世界物質(zhì)性的認(rèn)識,認(rèn)為原子種性不滅則世界無盡。陳獨(dú)秀認(rèn)為,中國社會(huì)發(fā)展需要靠新青年創(chuàng)造,必須樹立新的人生觀,實(shí)現(xiàn)內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展,外圖貢獻(xiàn)于其群。他倡導(dǎo)“治本的愛國主義”,強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)閻蹏�而模糊了對袁世凱統(tǒng)治下北洋軍閥政府反動(dòng)性的認(rèn)識,真正的愛國是“為國家惜名譽(yù)、弭亂源、增實(shí)力”。第四章探討五四后期陳獨(dú)秀哲學(xué)思想。此一階段陳獨(dú)秀完成了由激進(jìn)的民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。國際局勢的變動(dòng)、陳獨(dú)秀的個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)思潮的影響是促成這種轉(zhuǎn)變的主要因素。1920年9月陳獨(dú)秀發(fā)表《談?wù)�治》一�?標(biāo)志著他已轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。此后陳獨(dú)秀通過撰寫文章、發(fā)表演講,大力宣揚(yáng)闡釋馬克思主義唯物史觀、階級斗爭、勞工專政等學(xué)說,批駁非馬克思主義的觀點(diǎn)。與此同時(shí),陳獨(dú)秀開始在上海領(lǐng)導(dǎo)建立中國共產(chǎn)黨早期黨組織。中共成立后,他探索運(yùn)用馬克思主義,指導(dǎo)中國革命。在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下,陳獨(dú)秀在中共二大前后初步形成了對中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識,提出了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。陳獨(dú)秀積極參與社會(huì)主義的討論、無政府主義論戰(zhàn)、科學(xué)與人生觀論戰(zhàn),批判戴季陶主義和國家主義觀點(diǎn),就唯物史觀、階級斗爭等內(nèi)容闡述了一系列觀點(diǎn),在論爭中傳播宣揚(yáng)了馬克思主義。陳獨(dú)秀對馬克思主義有獨(dú)到的理解,強(qiáng)調(diào)“實(shí)際研究的精神”和“實(shí)際活動(dòng)的精神”是馬克思主義的兩大精神,認(rèn)識到尊重客觀事實(shí)是馬克思主義的根本原則,嘗試將馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)行了馬克思主義中國化的初步探索。第五章探討了陳獨(dú)秀哲學(xué)思想與五四精神。五四時(shí)期陳獨(dú)秀哲學(xué)思想吸收了當(dāng)時(shí)世界上最前沿的哲學(xué)、科學(xué)思潮,是中國近代歷史發(fā)展的產(chǎn)物,在一定程度上滿足了社會(huì)發(fā)展需要,產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響,具有劃時(shí)代的開拓性、革新性,是五四時(shí)代精神的重要反映。受中國社會(huì)發(fā)展階段的制約,雖然五四時(shí)期陳獨(dú)秀哲學(xué)思想內(nèi)容比較簡單粗淺,沒有形成一套完整的理論體系,但有著強(qiáng)烈的革命性和現(xiàn)實(shí)性,其中所包含著的“愛國精神”、“民主精神”、“科學(xué)精神”、“創(chuàng)造精神”、“奮斗精神”,則是超越時(shí)代的。五四已逝,精神永存。
【學(xué)位單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：D231
【部分圖文】：

圖 3-1 五四前期陳獨(dú)秀哲學(xué)思想結(jié)構(gòu)定五四前期陳獨(dú)秀哲學(xué)思想的先進(jìn)性、革命性，以及巨大影響力的是他此時(shí)的思想還比較粗糙。比如，陳獨(dú)秀在歷史觀上有陷傾向，他雖然看到了經(jīng)濟(jì)因素對于政治、倫理等上層建筑的決方面，他又認(rèn)為一種學(xué)說可以產(chǎn)生一種社會(huì)，而他所發(fā)起的新
【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2841578