發(fā)布時間：2020-12-18 22:17

　　科大衛(wèi)的華南宗族研究是當下史學(xué)界的熱門話題,已出版的專著《皇帝與祖宗:華南的國家與宗族》和《明清社會和禮儀》均在國內(nèi)引起熱議。本文以科大衛(wèi)的這兩本書中有關(guān)華南宗族的研究為對象,通過歸納總結(jié)和比較分析,來闡述科大衛(wèi)的華南宗族研究的方法論淵源、范式特征與研究指向。第一部分以科大衛(wèi)的學(xué)術(shù)生平為切入點,探討科大衛(wèi)華南宗族研究的方法論淵源,即莫里斯·弗里德曼的宗族研究范式、施堅雅的區(qū)域研究模型和華德英的意識模型。第二部分以科大衛(wèi)的兩本論著為主體,分析科大衛(wèi)華南宗族研究的要點,從宗族發(fā)展過程的禮儀標識來解釋華南地區(qū)宗族,以及宗族在發(fā)展過程中與地方、社會及國家的關(guān)系。第三部分是對科大衛(wèi)華南宗族研究的再思考,通過前文對科大衛(wèi)華南宗族研究的分析,對科大衛(wèi)的華南宗族研究作出較為客觀的評價�？拼笮l(wèi)的華南宗族之所以能夠引起海內(nèi)外中國史研究者的熱切討論,一方面是由于他將傳統(tǒng)中國史學(xué)研究與海外漢學(xué)研究相結(jié)合,為海內(nèi)外中國史的研究者提供了交流的平臺;另一方面是由于科大衛(wèi)在研究華南宗族時所采用的理論方法以及形成的范式影響力。他以個體宗族組織為研究對象,其研究追求的是揭示宗族如何在發(fā)展過程中成為國家的一部分,最終的學(xué)術(shù)... 

【文章來源】：東北師范大學(xué)吉林省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：48 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
    （一） 研究背景與問題
    （二） 文獻綜述
    （三） 研究意義
第一章 科大衛(wèi)華南宗族研究的方法淵源
    （一） 莫里斯·弗里德曼及其宗族模式
    （二） 施堅雅及施堅雅模式
    （三） 華德英及其意識模型
第二章 科大衛(wèi)華南宗族研究之要點
    （一） 華南研究與華南研究會
    （二） 華南宗族的定義
    （三） 宗族與地方和國家的關(guān)系
    （四） “告別華南”之后的宗族研究
第三章 對科大衛(wèi)華南宗族研究的再思考
參考文獻
后記


【參考文獻】：
期刊論文
[1]結(jié)構(gòu)過程·禮儀標識·逆推順述——中國歷史人類學(xué)研究的三個概念[J]. 趙世瑜.  清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2018(01)
[2]禮儀革命與華南地方的宗族化——評科大衛(wèi)《明清社會與禮儀》[J]. 寧夏楠.  運城學(xué)院學(xué)報. 2017(04)
[3]學(xué)術(shù)共同體[J]. 梁慶寅,鄭振滿,陳春聲,張小軍,劉志偉,張侃,黃向春,張應(yīng)強,鄭莉,李宗翰.  開放時代. 2016(04)
[4]“大一統(tǒng)”與差異化——歷史人類學(xué)視野下的中國社會研究——科大衛(wèi)教授訪談錄[J]. 科大衛(wèi),張士閃.  民俗研究. 2016(02)
[5]歷史人類學(xué)者走向田野要做什么[J]. 科大衛(wèi),程美寶.  民俗研究. 2016(02)
[6]近年來明清宗族研究綜述[J]. 常建華.  安徽史學(xué). 2016(01)
[7]我與“華南學(xué)派”[J]. 趙世瑜.  文化學(xué)刊. 2015(10)
[8]從移民傳說到地域認同:明清國家的形成[J]. 趙世瑜.  華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2015(04)
[9]中國社會史研究的分化與整合:以學(xué)派為中心[J]. 代洪亮.  清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2015(03)
[10]弗里德曼為什么只重視中國宗族的功能而忽略系譜——兼論作為一種福利制度的中國宗族[J]. 杜靖.  青海民族研究. 2015(01)

博士論文
[1]華南學(xué)派探淵[D]. 王傳.華東師范大學(xué) 2012

碩士論文
[1]中國社會史的一種解釋[D]. 廖斯.華東師范大學(xué) 2016



本文編號：2924693