發(fā)布時間：2020-12-05 19:30

　　本文聚焦的問題范圍是多元文化互動背景下,民族地區(qū)文化扶貧政策實施過程中,多元文化主體的訴求如何協(xié)調的問題。該問題有三個層次,第一個層次是民族文化主體性問題,即民族文化對現(xiàn)代化的自主適應問題。第二個層次是扶貧者與被扶貧者如何理解多元文化主體性和文化扶貧政策的問題。第三個層次是多元文化主體如何通過協(xié)調其訴求,實現(xiàn)現(xiàn)代化脫貧理念與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有機結合的問題。該問題對激發(fā)民族地區(qū)脫貧內生性動力有重要影響。本文借鑒多學科方法,對中國少數(shù)民族地區(qū)文化扶貧過程中的主體性問題進行研究。本文借鑒其他民族地區(qū)文化扶貧的經驗,以廣西壯族自治區(qū)一個多民族自然村的具體文化扶貧工程為研究個案,分析其中存在的各文化主體的互動。多元文化背景下,不同的文化主體會對各種文化進行復原和重構,探尋最適合該文化發(fā)展的途徑。本文得出結論,在當前的民族地區(qū),文化主體的訴求從文化精神扶貧和文化產業(yè)扶貧角度分析,主要有以下兩類:文化精神扶貧方面,構建中華民族文化共同體是各文化扶貧涉及到的文化主體的主要共同訴求。文化產業(yè)扶貧方面,傳統(tǒng)民族文化主體希望更多地從本民族文化角度開發(fā)扶貧項目。針對當前個案中文化主體間訴求未能完全協(xié)調的問題,... 

【文章來源】：西南民族大學四川省

【文章頁數(shù)】：97 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

縣地理位置圖

2018 年 8 月 3 日，LL1978 年后的 S 屯村落壯族家族文化變遷1978 年之后，我國加強了農村基層的法制建設和政權組織建設，實行民和民主決策的運行機制，大力發(fā)展農村集體經濟，對于文明、和諧、健的家風也予以肯定和支持。在此背景下，S 屯的各個家庭開始追尋曾經優(yōu)的起源——傳統(tǒng)家族文化。以 S 屯壯族梁氏為例，梁氏以現(xiàn)存的家族文化脈絡，計劃重新為祖先立墓勤勞勇敢德行高尚的遠祖 LGW、高祖 LYX。從碑文內容來看，梁、黃、韋王等家族早有通婚，子孫眾多，來往密切，家族文化深厚，民族文化多來S屯優(yōu)良的傳統(tǒng)文化的營造打下基礎。同樣的情況在L縣的新化鎮(zhèn)也出梁氏借走 S 屯梁姓族譜抄錄。

圖 4 壯族村民家中展示的照片F(xiàn)IG.4 photoes of Zhuang villagers in their homes歌舞服飾紡織文化中，對紡織服飾文化的展示是筆者最�？匆姷�。如上圖和材料 38 中反映，在 S 屯，婦女們相約一起紡織和展示是這種帶花邊的服飾。當?shù)厝朔Q這種花邊為“欄桿”。村民介紹，大部分村里的人如果日常要穿土布衣服基本穿的都是藍白色的且一般不會帶復雜的花邊。因為這種款式的衣服耐磨、樸

【參考文獻】：
期刊論文
[1]我國文化扶貧研究綜述[J]. 敖娟.  公共圖書館. 2017(03)
[2]“十三五”時期我國文化扶貧研究趨勢與重點分析[J]. 段小虎,張梅.  圖書館論壇. 2017(05)
[3]旅游扶貧與少數(shù)民族文化主體性保護——以廣西壯族自治區(qū)鄉(xiāng)村旅游與旅游扶貧為例[J]. 蔣萍.  社會科學家. 2016(10)
[4]文化主體性的構建與中國傳統(tǒng)文化的傳承[J]. 賈艷麗,袁新華.  學術探索. 2016(08)
[5]扶貧開發(fā)與少數(shù)民族文化——以少數(shù)民族主體性討論為核心[J]. 王建民.  民族研究. 2012(03)
[6]少數(shù)民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的主體性制約因素——基于主體間性的視角[J]. 張春霞.  新疆財經大學學報. 2011(02)
[7]參與式扶貧的中國實踐和學術反思——基于西南少數(shù)民族貧困地區(qū)的調查[J]. 楊小柳.  思想戰(zhàn)線. 2010(03)
[8]地方性知識與扶貧策略——以四川涼山美姑縣為例[J]. 楊小柳.  中南民族大學學報(人文社會科學版). 2009(03)
[9]農村文化扶貧的若干問題研究[J]. 李豐春.  安徽農業(yè)科學. 2008(25)
[10]馬克思主義反貧困理論的發(fā)展及其指導意義[J]. 李少榮.  理論探討. 2006(01)

博士論文
[1]反貧困的理論與實踐研究[D]. 朱霞梅.復旦大學 2010

碩士論文
[1]全球化背景下民族文化主體性研究[D]. 孫曉燕.曲阜師范大學 2012
[2]論全球化背景下現(xiàn)代科技對民族文化主體性的影響[D]. 龍秀雄.陜西師范大學 2007



本文編號：2899968