發(fā)布時(shí)間：2018-05-27 18:01

  本文選題：古代中世紀(jì) + 圣徒崇拜　； 參考：《世界歷史》2012年06期

【摘要】：早期基督教圣徒崇拜,在羅馬帝國(guó)西部主要表現(xiàn)為圣物崇拜,而在東部則表現(xiàn)為圣像崇拜,這一差異是由兩地從古代向中世紀(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變的不同態(tài)勢(shì)決定的。在古代末期和中世紀(jì)時(shí)期,圣徒們發(fā)揮著各色各樣的社會(huì)功能,他們既被看做其所在教區(qū)的庇護(hù)者,又被視為基督教信仰的英雄以及世人生活的道德楷模,因此這種崇拜在外表特征上的確類似于古代的多神崇拜。不過(guò)從本質(zhì)上看,由于人們通過(guò)圣徒崇拜打通了神與人、生與死之間的聯(lián)系渠道,緩解了古代社會(huì)的階級(jí)和階層對(duì)抗,再造了社會(huì)的凝聚力;并改變了社會(huì)財(cái)富支配的方式,擴(kuò)大了財(cái)富分配的范圍。因此,這種崇拜便不只是對(duì)于古代英雄崇拜的簡(jiǎn)單復(fù)制,它作為平衡歷史落差的緩沖器,在調(diào)節(jié)紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系方面,具有極其重要的作用。
[Abstract]:In the western part of the Roman Empire, the worship of the early Christian saints was mainly manifested as the worship of sacrament, while in the east it was the worship of the holy images, which was determined by the different situations of the two places changing from the ancient times to the Middle Ages. At the end of ancient times and in the Middle Ages, saints played a variety of social functions. They were regarded as patrons of their parishes, as heroes of Christian faith, and as moral models for the lives of the world. Therefore, the appearance of this worship is indeed similar to the ancient polytheism. However, in essence, because people through the worship of saints through the God and man, life and death between the connection channels, alleviated the ancient society class and class confrontation, recreate the social cohesion, and changed the way of social wealth control. The distribution of wealth has been broadened. Therefore, this kind of worship is not only a simple copy of ancient hero worship, but also plays an extremely important role in regulating complicated social relations as a buffer to balance the historical drop.
【作者單位】： 華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院;
【基金】：教育部人文社科項(xiàng)目 廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“羅馬帝國(guó)時(shí)代基督教通俗信仰研究”的階段性成果,批準(zhǔn)文號(hào):07JA770025及批準(zhǔn)文號(hào):07I03
【分類號(hào)】：K503;B978

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前3條

1 林中澤;圣經(jīng)中的魔鬼及其社會(huì)倫理意義[J];世界歷史;2004年04期

2 陳文海;中世紀(jì)教廷“封圣”問(wèn)題研究——對(duì)“封圣”過(guò)程的非宗教層面考察[J];中國(guó)社會(huì)科學(xué);2002年04期

3 林中澤;;試論古代羅馬帝國(guó)的葬式及其變化[J];學(xué)術(shù)研究;2012年02期

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 陽(yáng)根華;李定春;;霍桑短篇小說(shuō)的宗教敘事倫理研究[J];廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2010年04期

2 張?jiān)露?;《紅字》的敘事特色簡(jiǎn)析[J];安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào);2012年03期

3 黃春高;;2000-2004年中國(guó)的世界中世紀(jì)史研究綜述[J];世界歷史;2006年03期

4 林中澤;;新約圣經(jīng)中的神跡及其歷史影響[J];世界歷史;2006年06期

5 陸啟宏;;禁欲與放縱:魔鬼信仰與近代早期西歐的資本主義[J];史林;2007年05期

6 陽(yáng)根華;陳琳;;霍桑小說(shuō)中的宗教敘事倫理[J];寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版);2012年01期

7 張日元;;論中世紀(jì)晚期英國(guó)的圣徒崇拜[J];史學(xué)集刊;2006年02期

8 張日元;;論公元4-9世紀(jì)拜占廷帝國(guó)圣徒崇拜[J];西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2009年06期

9 焦海燕;;析論《圣經(jīng)》神話研究[J];語(yǔ)文學(xué)刊(外語(yǔ)教育與教學(xué));2010年08期

10 張慶海;;法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與猶太人解放[J];浙江學(xué)刊;2006年04期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前3條

1 張日元;公元4至9世紀(jì)拜占廷帝國(guó)基督教化研究[D];南開大學(xué);2010年

2 孫岳;《女巫之，

本文編號(hào)：1943216