發(fā)布時間：2020-07-17 13:02

【摘要】： 現(xiàn)如今代際正義已不再是陌生的概念,如何達成代與代之間的正義是當(dāng)今學(xué)界越來越重視的課題。對代際正義理論的系統(tǒng)論證最早是由約翰·羅爾斯完成的。本文旨在通過對羅爾斯代際正義理論的分析,從而探討代際正義實現(xiàn)的可能性。 代際正義具有其獨特性,它不同于傳統(tǒng)的正義理論。從古希臘到現(xiàn)代,關(guān)于正義的界定不盡相同。何為正義,至今尚無一個普遍接受的定義。不同的思想家和哲學(xué)家處于不同的時代都有著不同的理解。羅爾斯的代際正義理論也是應(yīng)時代的需要而被提出的,是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。羅爾斯穿越了空間甚至?xí)r間的限制為我們營造了一個正義的空間,他的代際正義理論為傳統(tǒng)正義觀的拓展注入了新的血液。代際正義既是應(yīng)時代之需提出的理論范式,也是對傳統(tǒng)正義觀的反思與拓展。作為一種卓越的理論建構(gòu),羅爾斯對代際正義的思考顯然并非無源之水無本之木。因此,對羅爾斯代際正義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)的深入探究是理解其理論思想的重要前提。 在《正義論》中,羅爾斯在批判功利主義的基礎(chǔ)上提出他的正義原則,代際正義也是在批判功利主義的基礎(chǔ)上提出來的。羅爾斯認為在原初狀態(tài)中的各方會選擇他的正義原則而非功利主義的正義原則。從表面上來看,《正義論》一書中所體現(xiàn)地是羅爾斯的正義論與功利主義的爭執(zhí),但是究其根源,卻是倫理學(xué)理論中二個基本概念“正當(dāng)”與“善”的關(guān)系問題。從倫理學(xué)的角度來看,羅爾斯的公平正義理論屬于一種溫和的義務(wù)論。代際正義做為一種公平的正義,“正當(dāng)”優(yōu)先于“善”的理念也同樣地孕育其中。也即是說,代際正義也是一種溫和的義務(wù)論。代際正義的哲學(xué)基礎(chǔ)也就在于此。 如何實現(xiàn)代與代之間的正義是羅爾斯在代際正義理論中所關(guān)注的核心問題。然則,實現(xiàn)代際正義首先要有個前提條件,即,一個能夠產(chǎn)生代際正義的環(huán)境是必須的。羅爾斯把正義的環(huán)境分為客觀環(huán)境和主觀環(huán)境。客觀環(huán)境包括中等匱乏的條件,主觀環(huán)境包括適度利己的條件和相對的平等。但是,羅爾斯的正義環(huán)境理論在代際關(guān)系中卻無法正常適用。從客觀條件來看,僅僅以中等的匱乏條件作為代際正義的客觀條件是不能令人信服的,不同世代之間對嚴重匱乏的資源的分配也要遵循一定的正義原則。因此,資源的匱乏是代際正義的客觀條件。從主觀方面來看,因為羅爾斯改變了原初狀態(tài)各方的動機,所以原初狀態(tài)中的各方仍是適度的利己和相對的平等。這樣,在資源匱乏的條件下,當(dāng)相互富有情感紐帶的人們針對利益劃分提出互相沖突的要求時,代際正義的環(huán)境便產(chǎn)生了。代際之間形成正義的環(huán)境是代際正義實現(xiàn)的前提條件,而實現(xiàn)代際正義最重要的是在代際之間建立一個正義的儲存原則。這也是羅爾斯在論述代際正義時討論的中心問題。 正義的儲存原則也是在原初狀態(tài)中被選擇出來的。羅爾斯設(shè)計的原初狀態(tài)相當(dāng)于社會契約論中的自然狀態(tài),是一種非歷史性的理論設(shè)計。根據(jù)這樣的設(shè)計,由于每一代的儲存要求不同,社會的發(fā)展被分為二個階段,即需要凈儲存率的積累階段和無需凈儲存率的維持階段。在最初的積累階段,原初狀態(tài)中的人運用其理性的判斷力,而自愿地選擇一個適合每一代發(fā)展水平的正義儲存原則。當(dāng)社會財富的積累達到一定數(shù)量,能夠維持正義的社會制度的正常運行時,積累階段即可結(jié)束,社會發(fā)展于是進入維持階段。值得注意的是,儲存的最后階段不一定是一個極其富裕的階段,但是一定要是一個正義的社會。因此,從積累階段到維持階段的過程就是羅爾斯的完整的正義儲存的過程。雖然羅爾斯沒有為我們提供一個精確的儲存率,但是他的正義儲存原則卻成為當(dāng)今學(xué)者研究代際正義問題時不能跨越的課題。代際正義的實現(xiàn)首先要有適合正義生存的環(huán)境�？陀^的資源匱乏的條件、主觀的適度的利己和相對的平等條件是代際正義滋生的土壤。代與代之間達成的正義的儲存原則是實現(xiàn)代際正義的根本途徑。因此在代際之間可能產(chǎn)生正義的環(huán)境下,若人們自覺地依照正義的儲存原則為后面的世代盡其公平的一份職責(zé),那么代與代之間的正義才有可能實現(xiàn)。 本文首先以代際正義對傳統(tǒng)正義思想的超越為切入點,解答了傳統(tǒng)思想在當(dāng)代的困惑,繼而對羅爾斯如何界定代際正義進行了簡要的論述;文章的第二部分以羅爾斯對功利主義正義觀的反思為鋪墊,提出了羅爾斯的公平的正義觀。羅爾斯認為他的公平的正義觀是優(yōu)先于功利主義的正義觀的,而探及根源,二者真正的分歧在于正當(dāng)與善孰更優(yōu)先的問題。那么代際正義是否具有這樣的哲學(xué)基礎(chǔ),它是互利的正義還是正當(dāng)優(yōu)先于善的公平的正義;第三部分是本文的論述重點。這里談及了實現(xiàn)代際正義的二個條件:代際正義的環(huán)境和代際正義的儲存原則,二個條件缺一不可。代際正義的環(huán)境是前提條件,沒有這樣的環(huán)境,正義就無法產(chǎn)生。儲存原則是通向代際之間正義的根本途徑;第四部分列舉了羅爾斯代際正義在現(xiàn)實生活中的一個真實例證,即,可持續(xù)發(fā)展原則。繼而用羅爾斯的代際正義理論分別從正義的環(huán)境,內(nèi)容和目的三個方面闡釋了可持續(xù)發(fā)展原則,并結(jié)合我國的環(huán)境法對如何實現(xiàn)代際正義提出了幾個設(shè)想;最后,在文章的結(jié)語中,對代際正義的可能的不足之處,對我們的啟示以及其現(xiàn)實指導(dǎo)意義分別進行了總結(jié)性的闡述。
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：D09

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本文編號：2759473