發(fā)布時間：2020-11-19 02:22

　　 論文以智尊曲吉堅參所著《宗義》中的關(guān)鍵術(shù)語作為切入點,基于后期格魯派大師的不同理論性闡釋,通過比較研究的方法進行論證各自所持不同觀點的深邃內(nèi)涵。首先把智尊曲吉堅參的生平傳記作為序言逐一進入論文正文,內(nèi)容共分三章:第一章由智尊曲吉堅參所著《宗義》之“毗婆沙宗十八部,亦即,犢子部主張‘常、一、自主無我’,卻不主張獨立實體的無我,故此派主張與蘊體非一亦非異、非恒常亦非無常的無言以說的實體之人我”一說作為論點,依據(jù)相關(guān)文獻資料進行分析論師們對犢子部究竟是否主張“無言以說的實體之人我”做出的種種論述,并對各自的見解進行對比和闡釋,由此判斷犢子部一派是否屬于佛教宗派。另外,論文以佛教哲學(xué)派和外道哲學(xué)派之間的根本區(qū)別是“四法印”之“諸法空性而無我”所提倡的“常、一、自主無我”的哲學(xué)觀方面進行詳細論述。第二章重點敘述了毗婆沙宗所承許的涅槃,并以此敘述佛教各宗派所持不同涅槃觀作為論點進行逐一論述,該部分從三個方面探討,一是由智尊曲吉堅參所著《宗義》之“圣者化身在無余涅槃之時,心識之流斷”一說作為切入點,分析了毗婆沙宗如此主張的具體原因以及大乘宗派是如何駁斥毗婆沙宗所承許的這一主張,進而探討與毗婆沙宗所主張的無余涅槃極其相似的唯識隨教行派之間的異同。二是由智尊曲吉堅所著《宗義》之“故此派(毗婆沙宗即有部)承許覺行圓滿(‘佛陀’)之色蘊并非覺行圓滿”一說作為論點,分析該派所承許的原因,以及何謂“覺行圓滿”加以論述,并進一步研究大乘宗派是如何駁斥毗婆沙宗所持的觀點。三是為了更加深刻認識大、小乘各自承許的涅槃之果,辨析了極易混淆的大、小乘阿毗達摩兩部論書及其在各自教義里所承許的阿羅漢果的區(qū)別,同時分析了大、小乘在各自的教義里是否贊成遇到逆緣、生病、死亡等現(xiàn)象的發(fā)生而斷煩惱、證菩提的“角色”退變?yōu)椤邦A(yù)流果”阿羅漢的種種說法。第三章論文由智尊曲吉堅參所著《宗義》中所述真相唯識宗之能取所取等數(shù)派、半卵開對派、摻雜無二派各派在了知對鏡時所承許的不同主張,分析了半卵開對派是否同樣存在于經(jīng)部之基的科判里,進而論述佛教各宗派在了之對境或識取境之時,對根識中所現(xiàn)境的映像不同而承許不同的觀點。該部分的論述主要針對上述各真相唯識宗主張的不同觀點進行對比和闡釋,并闡明較為切合自身理解的主張。文章最后識取境結(jié)合止觀修習(xí),扼要強調(diào)了學(xué)習(xí)宗義的終極目標。
【學(xué)位單位】：西藏大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：B948
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2 牛宏;;《章嘉宗義·經(jīng)部》譯注(續(xù)一)[J];西北民族研究;2007年04期

3 牛宏;;《章嘉宗義》與《宗義寶鬘》的異同[J];青海民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2011年03期

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1 巴久;智尊曲吉堅參宗義之幾點詞義的研究[D];西藏大學(xué);2019年

本文編號：2889556