發(fā)布時(shí)間：2020-10-20 14:15

　　 “藥叉女”作為古印度民間崇拜中具有人形的女性偶像之一,其形象的起源可追溯到公元前三千紀(jì)哈拉帕文化出現(xiàn)之前,她的身份職能經(jīng)歷了從“精靈”—“樹(shù)神”—“守護(hù)神”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。本文以藥叉女開(kāi)放性的造像為基點(diǎn),通過(guò)對(duì)造像外部表象——類(lèi)型與樣式、法器與裝束、造型姿態(tài)與特征的分析,繼而探尋內(nèi)部——從身體美學(xué)的角度解讀其造像由自發(fā)性語(yǔ)言所呈現(xiàn)出的象征指意與審美觀(guān)念。以此為個(gè)案表明,造像與身體之間的關(guān)系以及從女性造像(身體)所映射的古代印度審美觀(guān)念之顯現(xiàn)。本研究關(guān)注的重點(diǎn)在于考察藥叉女造像中呈現(xiàn)出的身體語(yǔ)言,并將其凝練成美學(xué)意義。正文共分為四章:第一章從文獻(xiàn)入手,對(duì)藥叉女形象的誕生、發(fā)展和現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)性梳理;第二章從圖像出發(fā),對(duì)藥叉女造像的元素組成進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析,其中包括類(lèi)型與樣式、法器與裝束、符號(hào);第三章從整體形態(tài)把握,對(duì)藥叉女造像于不同時(shí)期的風(fēng)格轉(zhuǎn)向進(jìn)行了階段性的劃分;第四章回歸身體本身,對(duì)藥叉女造像的身體語(yǔ)言、呈現(xiàn)方式和美學(xué)特征進(jìn)行了由內(nèi)而外的逐層闡述,以此回看“塑形”過(guò)程中古代印度審美觀(guān)念的映射�！八幉媾�”是印度河流域自然崇拜文化的符號(hào)載體,其濃縮了原住居民對(duì)自然萬(wàn)物有靈觀(guān)的思考方式與文化心理。通過(guò)對(duì)藥叉女造像的外形形態(tài)的研究分析,解讀造像本身語(yǔ)言所蘊(yùn)涵的美學(xué)意義和其形成的背后推動(dòng)力,試圖一窺度古代印度人們對(duì)女性身體的理解與審美觀(guān)念的變化,為日后研究藥叉女造像及原始崇拜的學(xué)者提供一定的思路和可深入研究的線(xiàn)索。
【學(xué)位單位】：西安音樂(lè)學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類(lèi)】：J305;J701
【部分圖文】：

轉(zhuǎn)換示意圖，線(xiàn)描圖作者李飛）式中，假設(shè) A 為樹(shù)木，A+為藥叉女，=為兩者思維方式。在某種程度上來(lái)說(shuō)，這兩者“本以成立的前提在于，樹(shù)木（種子發(fā)芽、樹(shù)枝生

柱式姿態(tài)圖，線(xiàn)描圖作者李飛）

印度村莊復(fù)現(xiàn)圖，線(xiàn)描圖作者李飛）
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3 蘇丹;;印度藥叉女像對(duì)唐代敦煌石窟女性造像的影響[J];藝術(shù)科技;2014年11期

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本文編號(hào)：2848789