發(fā)布時(shí)間：2017-11-17 18:37

  本文關(guān)鍵詞：契嵩古文研究

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【摘要】：契嵩在北宋古文運(yùn)動(dòng)臻于高潮暨排佛最高漲的時(shí)候,以殉道者的勇氣和義士的姿態(tài),以當(dāng)時(shí)最有利而強(qiáng)悍的武器——古文護(hù)教,于佛教起到了力挽狂瀾的作用,于三教合流趨勢則以相擊相排的方式,促進(jìn)了士大夫們對佛教教義的了解,從而加速了儒釋融合進(jìn)程。所以,可以說,因?yàn)槠踽运枷肷暇�通�?nèi)外典臻于融合匯通,文學(xué)表達(dá)上尤能相得益彰,故以“文以鳴道”方式完成了“文以明道”(儒釋一道)的使命。契嵩作古文,旨在辯儒釋一道以衛(wèi)佛,故其文道觀接近于當(dāng)時(shí)柳開、孫復(fù)、石介一系觀點(diǎn),主張“文以傳道”、“以文輔道”,其所傳之道主要是文武相濟(jì)、德主刑次的“文武王之道”,同時(shí)也是儒釋融匯之道。其“文武王之道”的道統(tǒng)譜系上,契嵩特別重視文中子王通,對韓愈則是大加貶抑。將王通直繼孔子為亞圣,將韓愈貶為文詞人,這與其釋子立場相關(guān)。契嵩之古文以護(hù)佛衛(wèi)教而作,故以論說為主。其論說文的主要內(nèi)容有三個(gè)方面,一是儒釋一道思想,認(rèn)為佛教五戒十善與儒家五常仁義相通,佛家三世因果報(bào)應(yīng)之說與儒家《洪范》五福六極之說相通,僧徒齋戒修心是大孝,因而佛教和儒家思想一道有助于天下教化；二是對儒家思想進(jìn)行了深入闡發(fā),主要是《中庸》《尚書·洪范》等思想加以融通；三是非韓,即批駁韓愈,從韓愈之道到韓愈之文,契嵩進(jìn)行了鞭辟入里甚至吹毛求疵的批駁,將韓愈從道尊文宗的地位降為文詞之人。契嵩非韓的徹底性和有效性,導(dǎo)致韓愈在宋代評價(jià)和地位的大轉(zhuǎn)折。契嵩在宋代排佛隨古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展而高漲的時(shí)候,以古文衛(wèi)佛,采取融匯儒釋,援儒衛(wèi)佛的策略,且最后確實(shí)力挽狂瀾,取得了衛(wèi)佛的勝利,故其古文成就確有獨(dú)到之處,有“詞章當(dāng)為佛徒中第一”的美譽(yù)。具體而言,契嵩古文藝術(shù)表現(xiàn)在四個(gè)方面,一是以儒家六經(jīng)的筆法,行文簡練而達(dá)意深?yuàn)W；二是具有韓愈古文浩博豐贍的文風(fēng)(主要通過繁用排比以蓄勢、好用答問以層層推理的方法)：三是具有韓愈古文曲折多變、跌宕生風(fēng)的特色；四是契嵩古文具有宋代古文平易自然、明白暢達(dá)的共同審美風(fēng)格。契嵩以融匯儒釋為學(xué)理支撐,對儒家操戈入室,故其論理必有所得,融匯而高深,并有獨(dú)得之妙,方能服人；以古文辯論為手段,與宋初群儒、辭臣較明道之技,則其文雖是載道之具,然其技必精必妙,不弱于古文名家,甚至有出于其上者,方能與之言辯斗；因其文旨在載道,故酷似六經(jīng)；因其文必得明道,故必然明白暢達(dá),使人“易道易曉”；因其人好慷慨大節(jié),喜做瞠怒,故文如其人,好雄偉闊大之美；又因非韓需要,深研韓愈文章,其性格也又似韓愈之倔強(qiáng),故不自覺學(xué)韓文；生活于宋代古文運(yùn)動(dòng)興盛之時(shí),于當(dāng)時(shí)文風(fēng)必有所學(xué)所染,故有宋文平易自然、明白暢達(dá)之特色。合以上諸多方面,成契嵩古文“簡而奧、博而贍、折而宕、平而暢”之風(fēng)格,成就“詞章當(dāng)為佛徒中第一”的地位。
【學(xué)位授予單位】：長沙理工大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I207.62

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本文編號：1197005