發(fā)布時(shí)間：2018-01-13 06:24

  本文關(guān)鍵詞：金圣嘆文學(xué)批評(píng)中的佛學(xué)思想轉(zhuǎn)關(guān)——以其對(duì)《水滸傳》《西廂記》的評(píng)點(diǎn)為例　出處：《北京社會(huì)科學(xué)》2017年08期 　論文類(lèi)型：期刊論文

  更多相關(guān)文章： 天臺(tái)宗 禪宗 “因緣生法” “無(wú)”與“空”

【摘要】：金圣嘆的佛學(xué)思想以明清易代為界,可分為前后兩期:前期崇尚天臺(tái)宗,后期轉(zhuǎn)向禪宗,他存世的文獻(xiàn)中有諸多實(shí)例可以證明這種轉(zhuǎn)關(guān)的存在。佛學(xué)思想的轉(zhuǎn)關(guān)反映在文學(xué)批評(píng)上表現(xiàn)為:前期的金批《水滸傳》重視"因緣生法",而后期的金批《西廂記》則總體上強(qiáng)調(diào)"無(wú)"與"空"。轉(zhuǎn)關(guān)的原因很可能與金圣嘆活潑不羈的個(gè)性和明清鼎革對(duì)士人的心理創(chuàng)傷有關(guān)。
[Abstract]:Jin Shengtan's Buddhist thought was divided into two periods: the early period of advocating Tiantai Zong, and the later period of Zen Buddhism. There are many examples in his literature to prove the existence of this kind of transference. The transference of Buddhist thought is reflected in literary criticism as follows: in the early period of the Golden criticism, the Water margin attached importance to the "Law of causative birth". However, the late Jin criticism "the West Chamber" generally emphasizes "nothing" and "emptiness". The reason for the change of customs is probably related to Jin Shengtan's lively and unruly personality and the psychological trauma caused by the Ming and Qing dynasties.
【作者單位】： 北京大學(xué)中文系;
【分類(lèi)號(hào)】：I206.2
【正文快照】： 金圣嘆一生出入三教又不囿于三教,思想構(gòu)成頗為復(fù)雜,是明末清初文人思想狀況研究的一個(gè)絕好案例。儒、釋、道之中,佛教對(duì)金圣嘆的影響最為深遠(yuǎn),甚至可以說(shuō)金圣嘆是中國(guó)古典小說(shuō)評(píng)論家中佛學(xué)造詣最高的一位。關(guān)于其文學(xué)批評(píng)受佛教影響的情況,陳洪的《金圣嘆傳》、[1](P168-179)

【相似文獻(xiàn)】

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3 沈亞丹;;思想與文學(xué)的深度互動(dòng)——評(píng)《金圣嘆評(píng)傳》[J];蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年06期

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6 齊森華;;關(guān)于對(duì)金圣嘆的評(píng)價(jià)[J];學(xué)術(shù)月刊;1965年02期

7 陳飛;金圣嘆“格物”的要意[J];明清小說(shuō)研究;1990年01期

8 陳潛之;妄想與悲涼——紀(jì)念金圣嘆遇難300周年[J];東南文化;1991年06期

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10 郭煒;;生聯(lián)死對(duì)[J];龍門(mén)陣;2008年07期

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2 張國(guó)光;;金圣嘆文學(xué)批評(píng)中反對(duì)封建理學(xué)的思想[A];水滸爭(zhēng)鳴（第四輯）[C];1985年

3 盧p，

本文編號(hào)：1417855