發(fā)布時間：2020-02-21 18:33

【摘要】：王夫之是中國古典情景理論的集大成者,其情景理論的主要思想在《姜齋詩話》中都有所體現(xiàn)。他對前人的情景理論做了系統(tǒng)性的總結并加以突破、創(chuàng)造,使情景理論發(fā)展為具有辯證思維的完整理論系統(tǒng),將中國古典抒情詩歌的創(chuàng)作規(guī)律研究推向高峰。王夫之將“詩達情”的觀點貫穿始終。首先他強調“情實”,反對“為他人作”的“詩傭”,也反對作詩好相互模擬的門庭宗派。其次,他在注重詩歌藝術審美的前提下,創(chuàng)造性地吸納了傳統(tǒng)儒家詩教精神,反對詩歌表達涉及個人功利欲望的“私情”,認為應該抒寫天地之間的“大德”、“大情”,同時也反對“濫情”,情感表達要“溫柔敦厚”。關于“景”,王夫之強調“身之所歷,目之所見”的第一直覺性,也就是“真”。他將“景”的范疇從狹隘的自然之景拓展為客觀存在物與人事活動。在審美上,他強調情與景的相互聯(lián)系。王夫之對“情景”范疇的拓展,體現(xiàn)了其情志合一的情景表達主張。王夫之認為情景相生的范式有二:景生情,情生景。呈現(xiàn)在詩歌作品中就是景中情,情中景,景語及情語。他站在審美發(fā)生的角度,揭示了情景相生相互感應的過程,將情景關系由情景相生之中的“景生情”“情生景”拉升到“妙合無垠”的高度。王夫之在總結前人情景理論的基礎上突破創(chuàng)新。他突破前代分疆治情的狹隘觀念,站在文學本體論的角度確立了情景的不可分割性,引入佛家法相宗“現(xiàn)量”一說,強調直覺的第一性,理性地解釋了妙合無垠的發(fā)生機制,并將情景理論完善成一個辯證統(tǒng)一的系統(tǒng)。王國維“境界”理論脫胎于中國古典情景理論,他與王夫之在情景交融以及情景組合方式的理論上有一致之處,王夫之被視為情景理論與境界說的橋梁。
【學位授予單位】：長沙理工大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：I207.22

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本文編號：2581693