發(fā)布時(shí)間：2020-03-24 13:38

【摘要】：文章從舞蹈形態(tài)學(xué)、歷史學(xué)的研究視角出發(fā),通過對(duì)瑞麗傣族孔雀舞歷史脈絡(luò)的梳理,展開對(duì)孔雀舞形態(tài)的研究分析,對(duì)瑞麗傣族孔雀舞在不同時(shí)期的舞蹈形態(tài)文史資料上做出可參考的補(bǔ)充,并思考在當(dāng)今國(guó)際大環(huán)境下瑞麗傣族孔雀舞的發(fā)展之勢(shì)。全文包括導(dǎo)論、三個(gè)章節(jié)以及結(jié)語部分。導(dǎo)論介紹了目前相關(guān)的研究動(dòng)態(tài)、研究?jī)r(jià)值以及研究方法。第一章介紹了瑞麗基本概況及傣族族源歷史。第二章從不同時(shí)期孔雀舞的表現(xiàn)形式來分析歷史形態(tài)下所形成的審美價(jià)值。第三章立足當(dāng)下,對(duì)瑞麗孔雀舞未來的發(fā)展展開探尋。文章千古事,舞蹈理論方面的研究和記錄不僅是對(duì)過往不同時(shí)期的孔雀舞形態(tài)的梳理,也是對(duì)當(dāng)今孔雀舞變遷存在的發(fā)展和傳承做出客觀的理論參考,讓文化得以延續(xù),讓舞蹈有史可尋,從而為少數(shù)民族舞蹈史論的構(gòu)建繼續(xù)添磚加瓦。
【圖文】：

（二）德宏瑞麗傣族族源及歷史脈絡(luò)1、歷史脈絡(luò)瑞麗原來的名稱叫做“勐卯”，古書里記載可譯為“霧蒙蒙的地方”，這和瑞麗當(dāng)?shù)氐牡乩硪蛩赜幸欢ǖ年P(guān)系，由于地處壩子，每天都有霧氣繚繞，所以地名由此而來。據(jù)考古資料顯示，勐卯這片土地早在新石器時(shí)期就已經(jīng)是古代人類聚集活動(dòng)的地方了。1982 年芒約發(fā)現(xiàn)新石器文物；1985 年在芒海出土雙層陶土罐、陶釉瓶；1990 年在雷公山、雷奘相、廣賀罕坡等地發(fā)現(xiàn)炭化稻谷、夾沙灰陶片，，1從古至今，勐卯都是傣族歷代王朝聚集繁衍的重要居住地，傣族民間有許多關(guān)于“勐卯古國(guó)”的傳說，由此可見，瑞麗（即古勐卯）作為傣族最早的聚居地，有著悠久的歷史，早期人類就在這片土地上勞動(dòng)生息。

和召武定一起騎著白象逃出了皇宮來到一個(gè)叫“勐果占壁”的地方建立了國(guó)家，這就是民間關(guān)于傣族最早民族起源的傳說。在關(guān)于傣族族源新探的研究領(lǐng)域里，學(xué)者王軍1也有著新的思路在繼續(xù)探尋。現(xiàn)在的許多國(guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)多年的調(diào)研把傣族、撣、泰族都?xì)w于我國(guó)西南的“百越”，然而國(guó)外許多論著對(duì)傣族究竟發(fā)源于何地有著不同的意見，他們持“華南論”、“滇藏說”和“鄂皖豫說”種種。2近幾年來還有泰國(guó)的學(xué)者認(rèn)為他們的民族并沒有南遷，而是當(dāng)?shù)氐耐林�民族。�?duì)此，我國(guó)學(xué)者用強(qiáng)有力的史料證據(jù)給予批駁。學(xué)者王軍從漢文文獻(xiàn)、傣文文獻(xiàn)、語言學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、和考古學(xué)等幾個(gè)方面進(jìn)行了論述和討論，留給我們的也是諸多思考。筆者認(rèn)為，傣族族源以及遷徙問題，本身就是百越民族史研究中非常重要的課題之一，有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。恩格斯說過：“沒有一條國(guó)家分界線是與民族的自然分界線，即語音的分界線相吻合的�！�3現(xiàn)在同一個(gè)民族生活在不同的國(guó)家已經(jīng)是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，這和當(dāng)時(shí)政治格局有著密切的關(guān)系，自秦漢以來，百越民族各分支不斷的分流、遷徙，除了現(xiàn)有的大量史料記載和前人研究，我們也應(yīng)該繼續(xù)鉆研，在傣族族源新探上能有更多的發(fā)現(xiàn)和思考。
【學(xué)位授予單位】：云南藝術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：J722.22

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前7條

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相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 張莎莎;傣族孔雀舞的傳承與變異研究[D];中央民族大學(xué);2007年

本文編號(hào)：2598397