發(fā)布時間：2018-02-27 17:23

  本文關鍵詞： 和 音樂美學思想 樂教 平和　出處：《遼寧大學》2008年博士論文　論文類型：學位論文

【摘要】： “和”是先秦兩漢音樂美學思想的核心與主脈。它歷史地體現(xiàn)在對音樂本質(zhì)與功能的理解與規(guī)定、對音樂內(nèi)涵及其審美形式的認定與要求中。 一、音樂因和而生。原始圖騰觀念的核心即是以一個共同起源來造成族群的和合,原始圖騰歌舞以其特有的情感功能現(xiàn)實地實現(xiàn)著這個目的。原始歌舞所體現(xiàn)出的人與自然(圖騰)合一的形態(tài)特征、“神人以和”的功能目的、眾志成誠的情感意志、感性與理性、自然性與社會性統(tǒng)一的文化效用成為了華夏音樂“和”之魂的最早源頭。農(nóng)耕自然經(jīng)濟與宗法社會政治結構使得原始歌舞中的“和”意識在華夏大地落地生根。 二、音樂體和而立。情為樂之本,這是中國古人對音樂本質(zhì)的根本性理解。以此為根基,生發(fā)出本真性命之情與合度中節(jié)之情兩種音樂本質(zhì)論。儒家認為,音樂應該體現(xiàn)血緣宗法社會的倫理規(guī)定,所以適度平和之情為樂之本;道家認為,音樂應該體現(xiàn)人的本真性命規(guī)定,所以自然和諧之情為樂之本。兩種學說都主張音樂體和而立,但內(nèi)涵相異。兩種思想均不是根源于音樂藝術內(nèi)部規(guī)律的自覺探索,而主要是從音樂藝術外部的社會人倫、宇宙自然的法則中建立根據(jù)。 三、音樂致和而用。以音樂為手段與途徑實現(xiàn)人倫社會的有序和諧是先秦兩漢音樂美學思想爭鳴的焦點。儒家以禮樂求和,欲以音樂的情感功能完成倫理道德的擴充、培育,使人致禮達善,實現(xiàn)社會人倫的有序和諧。道家以自然求和,闡揚自然之性與自然之樂,欲以自然之樂求自然之和。墨家以利求和,主張依靠統(tǒng)一思想、加強物質(zhì)生產(chǎn)與勤儉持國,來維護封建社會的安定團結,其非樂主張即是從反向求和。法家以法求和,認為儒家的禮樂教化思想不切實際,主張以嚴刑峻法得天下之和�！秴问洗呵铩烦�越戰(zhàn)國諸家以樂致和的單一維度,深入于音樂主體的性命規(guī)定,申論音樂養(yǎng)護生命的審美功能,以此為實現(xiàn)和的根本�！痘茨献印窂娬{(diào)以因順自然的“無為”樂教,實現(xiàn)新的時代環(huán)境下的天下和。董仲舒宣揚禮樂為成人之本、治國的必由之路,欲以“獨尊儒術,罷黜百家”實現(xiàn)封建大一統(tǒng)之和。《樂記》則建立起情與樂互動、德與禮互通、以禮設樂、因德制情的樂教思想體系,使先秦兩漢音樂致和而用的思想達到成熟完備形態(tài)。與此相關,音樂的審美娛樂價值遭到各家貶抑,那些沉迷于音樂娛樂的行為,遭到思想家們的一致批判。 四、音樂比和而美。同則單一、和則為美。這是中國古人很早就建立起來的音樂審美觀。但在比和之美中,不僅包涵棄同取和,要素配置豐富而統(tǒng)一之旨,更蘊藏各要素平和適中達于整體和諧之意。這種平和的音樂審美觀,是音樂致和而用的功能論的產(chǎn)物。儒家是這種平和審美觀的繼承與發(fā)揚者,突出禮的制約作用,以情感的中和構建音樂的和美。道家是這種平和審美觀的反向闡發(fā)者,推崇自然和諧的音樂,所謂“大音希聲”、“天籟”即是了然無痕地與自然冥合之樂,是自然和諧的極至與典范�！稑酚洝诽岢觥按髽贰钡母拍�,申說樂以平和為度,體現(xiàn)天地自然、世間倫理的和諧,以此為樂之大美。 音樂體和而立、致和而用、比和而美構成先秦兩漢“和”的音樂美學思想的主體內(nèi)容。音樂美學思想之“和”,彰顯出中國傳統(tǒng)文化精神之“和”�；�于不同的立場,各種學說對樂之“和”做出不同的功能意義闡發(fā)與審美價值評述,這種爭鳴是大變革的時代產(chǎn)物,也是不同的哲學觀、社會觀、人生觀的反映;而在爭鳴中表現(xiàn)出的“和”思想的共通性,則是民族文化的歷史積淀使然,反映出中國古代社會的農(nóng)耕自然經(jīng)濟基礎與宗法社會政治結構的歷史生成性�！昂汀钡囊魳访缹W思想奠基、形成并系統(tǒng)發(fā)展于先秦兩漢時期,它奠定了中國古代藝術的審美趣味,給后代的音樂美學思想帶來深刻影響。
[Abstract]:" Harmony " is the core and main pulse of the music aesthetics thought of Pre - Qin and Han Dynasty . It is embodied in the understanding and regulation of the essence and function of music , and in the determination and requirement of the connotation of music and its aesthetic form . The core of the original Totem concept is to create the harmony of the ethnic group with a common origin . The original Totem song and dance is the earliest source of the music " and the soul " in the original song and dance . The political structure of the natural economy and the patriarchal society makes the " and " consciousness in the original song and dance ground in the summer . Second , the music body and the stand . Love is the book of music . It is the basic understanding of the nature of music by the Chinese ancient people . The Confucian thought that music should reflect the ethical provisions of the clan system of blood , so that the music should reflect the human ' s true life . Therefore , the Taoist thought that the music should reflect the human ' s true life , but the connotation is different . Both theories are not rooted in the conscious exploration of the internal law of the music art , but mainly from the social aspect of the outside of the music art and the natural law of the universe . In this paper , the author points out that the harmony between music and music is the focus of the thought of music aesthetics in the Qin and Han Dynasties . Music is more and more beautiful . It is a kind of music which has long been established by Chinese ancient people . But in comparison and beauty , it is the product of music and function theory . On the basis of the different positions , various theories have made different functional sense and aesthetic values , and it is the historical accumulation of the national culture , which reflects the historical development of the political structure of the ancient Chinese society and the historical formation of the political structure of the patriarchal society .

【學位授予單位】：遼寧大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2008
【分類號】：J609

【引證文獻】

相關碩士學位論文 前1條

1 王學佳;先秦音樂美學思想“和”的四個維度[D];沈陽師范大學;2012年

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本文編號：1543605