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中國現(xiàn)代文學研究中的“民國視野”述評

發(fā)布日期： 2012-09-03 發(fā)布：  

  2012年第5期目錄       本期共收錄文章20篇

　　一、“民國視野”出現(xiàn)的背景
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　　新世紀伊始，中國現(xiàn)代文學研究界出現(xiàn)了力圖用“民國”來重新結構、研究中國現(xiàn)代文學史的設想或實踐，它主要包括三種聲音：“民國文學史”、“民國史視角”和“民國機制”。為了便于把握這一新出現(xiàn)的研究現(xiàn)象，本文將之統(tǒng)稱為“民國視野”。準確地講，“民國視野”的三種聲音在研究目的、研究思路和文學史觀上有很大的差異，將它們歸于一類并不科學，但由于三種聲音都尚處于構想階段，還沒有推出體現(xiàn)個性色彩的具體研究成果；又因為三種聲音都是以“民國”作為研究和構想的出發(fā)點，本文暫以這種方式統(tǒng)稱。
　　從大文化的視野出發(fā)，中國現(xiàn)代文學研究中出現(xiàn)“民國視野”并不偶然。就在“民國視野”出現(xiàn)前后，大陸文化界出現(xiàn)了一股“民國熱”，民國題材的圖書、電視劇、電視節(jié)目、雜志欄目等等絡繹不絕；民國人物、民國故事、民國情調、民國范兒……一時之間，，成為街談巷議的熱門話題。大陸“民國文化熱”出現(xiàn)的原因很多，其中政治語境的松動是最根本的原因，只有“民國”、“國民黨”不再成為禁忌，才有可能成為公共話題。“民國視野”的出現(xiàn)也離不開政治語境的寬松，如用“民國文學史”取代“中國現(xiàn)代文學史”、在研究中采用“民國史視角”、探索中國現(xiàn)代文學的“民國機制”，才成為可能。
　　不過，“民國視野”出現(xiàn)的根本原因還是出于學科發(fā)展的需要，更確切地說，是不滿于既有研究框架而做出的調整和探索。大陸中國現(xiàn)代文學研究自學科建立之后，大致經歷“政治革命史研究框架”和“社會文化史研究框架”兩個時期。在前一個階段，中國現(xiàn)代文學被認為是中國新民主主義革命史的一部分：“中國新文學史既是中國新民主主義革命史的一部分，新文學的基本性質就不能不由它所擔負的社會性質來規(guī)定”；“這種新民主主義革命的性質和路線也就規(guī)定了中國新文學的基本性質和發(fā)展方向”。在這種研究框架下，“民主革命勝利初期的時代氛嗣和社會心理”不免要對研究產生影響并形成偏見，用政治態(tài)度取代文學眼光來選擇作品、評價作品，也就成為文學史研究和寫作中不可避免的現(xiàn)象。20世紀80年代以后，“傲革開放”引發(fā)了中國現(xiàn)代文學研究框架的變革，學人們紛紛擺脫政治革命史框架對研究的束縛，從社會文化史的角度重新審視中國文學的現(xiàn)代化問題�！八�謂“現(xiàn)代文學”，即是“用現(xiàn)代文學語言與文學形式，表達現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學”；“這樣的“文學現(xiàn)代化”，是與本世紀中國發(fā)生的“政治、經濟、科技、軍事、教育、思想、文化的全面現(xiàn)代化”的歷史進程相適應，并且是其不可缺少的有機組成部分”。很顯然，這個研究框架突出了文學的獨立性和自足性，它力求最大程度避免政治對文學研究的干擾，突出文學自身的規(guī)律和特點�！吧鐣�文化史研究框架”極大地激發(fā)了中國現(xiàn)代文學的活力，特別是其對西方“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”理論的借用，使中國現(xiàn)代文學研究從純粹革命史的視角中擺脫出來。但值得注意的是，雖然“社會文化史”研究框架沖擊了“政治革命史研究框架”，但在一些中國革命的敏感問題上，歷史的禁忌依然存在，譬如：如何看待辛亥革命的文學史意義；如何看待國民黨主導下的文藝思潮和文學創(chuàng)作等問題，文學史研究還是諱莫如深。
　　然而，社會文化史研究框架在20世紀90年代又遭遇到腹背受敵的困境。首先是其強調文學自律的“純文學”立場受到質疑：在實踐層面，一些研究者對“純文學”立場上自由主義作家過于走紅、左翼作家普遍受到壓抑的格局表示不滿，以此為出發(fā)點，很多學者在“純文學”的背后透析出另外的政治意識形態(tài)；在理論層面，理論家們引用伊格爾頓“審美意識形態(tài)”，更進一步指出“純文學”的虛妄性，通過“知識考古”的方式，也探索出“純文學”背后的真實用意。對“純文學”立場的質疑，打破了一部分研究者企圖將“文學”與“政治”完全剝離的幻想。
　　在另一個側面，一些研究者則對社會文化史研究框架下的“現(xiàn)代性”話語表示質疑。社會文化史框架下的中國現(xiàn)代文學研究在進入20世紀90年代后，“現(xiàn)代性”成為最炙手可熱的理論話語，學科存在的意義需要用“現(xiàn)代性”來闡釋；作家作品的成就也是用“現(xiàn)代性”來評價，依托這個詞語及其背后的理論，中國現(xiàn)代文學研究似乎找到既能內在統(tǒng)一又能與世界接軌的最佳標尺。然而這個“標尺”并沒有通行很久，伴隨后現(xiàn)代主義理論在中國的傳播，一批學者借用“后殖民主義”理論，指出中國現(xiàn)代文學的“現(xiàn)代性”不過是““他者化”的現(xiàn)代性”、“被譯介的現(xiàn)代性”“總之以此對中國現(xiàn)代文學的合法性產生質疑。很多學者重新梳理西方現(xiàn)代性知識譜系，力圖對中國文學的“現(xiàn)代性”進行重新解讀，由于學者們對“現(xiàn)代性”標準的差異和對中國現(xiàn)代文學的表面理解，現(xiàn)代性陷入“歧義叢生”的境地。最終，大陸的“現(xiàn)代性”話語自己解構了自己。
　　“現(xiàn)代性”話語的破產，使一部分學者力圖對中國現(xiàn)代文學史的“現(xiàn)代”規(guī)定性發(fā)起挑戰(zhàn)，如果“現(xiàn)代性””不過是被建構起來的神話，那么“現(xiàn)代”就應該僅僅是一個時間概念。落實到文學史構建上，一些在中國現(xiàn)代時期出現(xiàn)的舊體詩詞、通俗文學，數(shù)量大、影響面廣，過去沒有被納入中國現(xiàn)代文學史，現(xiàn)在就應該理所當然納入文學史的框架內；其次，由于過去“現(xiàn)代”的規(guī)定性，“中國現(xiàn)代文學”是一個半開放式的結構，導致了“不能承受之長”的問題，如果“現(xiàn)代”僅僅是個時間問題，這個問題也得到了解決�！艾F(xiàn)代”神話破滅的最終結果，引發(fā)了大陸學界編寫“中國現(xiàn)代文學史”的熱潮，出現(xiàn)了幾十種不同版本的文學史。文學史著的大量出版，因“現(xiàn)代性”神話破滅而造成“文學史”神圣地位的淪落是重要的原因，當然，在眾多的文學史中，也不乏編寫者希望在文學史“亂局”中異軍突起，為中國現(xiàn)代文學確立一個新的框架。
　　大陸進入新世紀以來的中國現(xiàn)代文學研究，便是在既有研究框架相繼破產的境況下進行的：舊的“政治革命史研究框架”的積弊尚未完全解決，新的“社會文化史研究框架”又出現(xiàn)了諸多問題�！懊駠�視野”便是在這種背景下成為大陸中國現(xiàn)代文學研究中的新現(xiàn)象，不過，這種視野下的各種聲音針對的問題、思考的方式并不相同。二、從“現(xiàn)代”到“民國”：“民國文學史”的可能與不可能

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