【摘要】： 安伯托·艾柯(Umberto Eco ,1932- ),當(dāng)代著名意大利哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、文藝?yán)碚摷�、作家。他思想睿智、知識(shí)淵博,在哲學(xué)、美學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)批評(píng)等領(lǐng)域都有獨(dú)特貢獻(xiàn)。西方對(duì)其思想研究較為充分,并有大量成果問(wèn)世。與國(guó)際學(xué)界艾柯研究繁盛的局面相比,國(guó)內(nèi)研究則明顯滯后,其文藝思想并沒(méi)有得到學(xué)界應(yīng)有的重視。目前,除了翻譯過(guò)來(lái)的艾柯的相關(guān)著作之外,國(guó)內(nèi)尚無(wú)研究艾柯及其理論的專著,所開展的研究大多停留在作品個(gè)案解讀以及重要理論觀點(diǎn)的引用。縱觀這些研究成果存在諸多缺憾,其研究范圍主要局限于艾柯文藝思想的某一方面,如符號(hào)學(xué)理論或小說(shuō)創(chuàng)作的探索上,對(duì)其思想的整體研究并未全面展開。就研究方法而言,學(xué)者們大多采用的是具體的、細(xì)節(jié)性的研究方法,雖有一定的針對(duì)性,但并不能把握艾柯思想的全貌,因而也難以就艾柯在西方文藝思想史上的地位進(jìn)行評(píng)價(jià),更難以說(shuō)清他對(duì)西方文藝思想發(fā)展進(jìn)程的重要影響。 本文力圖為改變這種局面做出自己的努力:結(jié)合艾柯的創(chuàng)作實(shí)踐和理論批評(píng),分析背景、厘清概念、理順關(guān)系,對(duì)其文藝思想做出學(xué)理性的系統(tǒng)闡釋和評(píng)析。由專題研究入手,采用實(shí)證材料分析與理論分析相結(jié)合的方法,較為完備地呈現(xiàn)艾柯文藝思想的全貌。同時(shí)采用外圍的宏觀全景考察與內(nèi)部的微觀細(xì)密分析相結(jié)合的綜合性研究方法,在細(xì)讀艾柯作品的基礎(chǔ)之上,對(duì)艾柯思想內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)、符號(hào)學(xué)理論、闡釋學(xué)理論、文學(xué)思想及小說(shuō)創(chuàng)作諸方面作系統(tǒng)微觀分析,同時(shí)把微觀分析的結(jié)論置放于宏觀社會(huì)歷史全景中去考證,力圖多元化多維度檢視其文藝思想。本文還采用了歷時(shí)概覽與共時(shí)分析相結(jié)合的研究方法將艾柯文藝思想的發(fā)展進(jìn)程更加清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。此外,用作品和理論相互闡釋的方法去解讀艾柯也是必需的,以其理論作品來(lái)闡釋其小說(shuō),并藉此為線索去追尋艾柯思想的痕跡,盡量避免偏離“作者意圖”而造成過(guò)度闡釋的偏頗。 在國(guó)內(nèi),以英文材料為基礎(chǔ),在博士論文層次上對(duì)艾柯文藝思想進(jìn)行全面而系統(tǒng)的考察,本文尚屬首次。因而,本文試圖通過(guò)以上集中的研究工作,將艾柯文藝思想較為全面系統(tǒng)地呈現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界面前,以期較為客觀、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)艾柯在文藝思想史上的地位與價(jià)值;對(duì)其文藝思想中頗具特色的符號(hào)學(xué)理論、闡釋學(xué)理論、小說(shuō)創(chuàng)作等方面進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘與透徹研析,希冀為當(dāng)下艾柯研究提供可資交流的平臺(tái)與借鑒的參照;打破目前艾柯學(xué)術(shù)成果囿于作品分析或理論闡釋偏于一極的局限,通過(guò)對(duì)艾柯文藝思想較為完備的研究與集中的關(guān)照,使世人領(lǐng)會(huì)其作為經(jīng)典思想家的真正價(jià)值,以期在前人的研究上有所發(fā)展,并為目前國(guó)內(nèi)艾柯研究進(jìn)一步拓展有所裨益。 全文共分為六個(gè)部分。 導(dǎo)論部分簡(jiǎn)要概述了艾柯文藝思想在西方研究的現(xiàn)狀,表明了艾柯在西方重要的地位,彰顯了其重要思想價(jià)值。同時(shí)分析了我國(guó)艾柯研究現(xiàn)狀,即資料的局限與研究的匱乏對(duì)拓展國(guó)內(nèi)艾柯研究提出了新需求。在此基礎(chǔ)上,提出了本文的研究目的、方法、創(chuàng)新點(diǎn)和邏輯結(jié)構(gòu),藉此建立研究的科學(xué)平臺(tái)。 第一章分析了艾柯文藝思想產(chǎn)生的時(shí)代背景,考察了其文藝思想的理論淵源,進(jìn)而梳理了艾柯文藝思想的發(fā)展歷程,這是了解其文藝思想全貌的前提,也是本文的邏輯基礎(chǔ)。 第二章探討了艾柯的文藝符號(hào)學(xué)理論。這一章分析了艾柯關(guān)于符號(hào)本身的理論、代碼理論與符號(hào)生產(chǎn)理論,力圖在展現(xiàn)其符號(hào)學(xué)理論全貌的同時(shí),客觀審視其符號(hào)學(xué)理論的價(jià)值。 艾柯的符號(hào)學(xué)理論吸收了索緒爾和皮爾斯兩大符號(hào)學(xué)派的思想,在符號(hào)學(xué)的意指作用和通訊作用之間、在結(jié)構(gòu)主義和行為主義之間采取折衷主義立場(chǎng)。他的符號(hào)學(xué)理論將葉姆斯列夫的多重二元符號(hào)論與皮爾斯的三元符號(hào)理論相結(jié)合,把解釋符引入符號(hào)學(xué)理論,采用普遍的代碼原則取代了狹義的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)原則,闡釋了符號(hào)及符號(hào)生產(chǎn)過(guò)程,揭示了符號(hào)的本質(zhì),形成了開放的符號(hào)學(xué)理論。符號(hào)代碼理論和符號(hào)生產(chǎn)理論是艾柯符號(hào)學(xué)理論的重要組成部分,它們分別對(duì)應(yīng)于符號(hào)意指系統(tǒng)和符號(hào)交流系統(tǒng),在代碼系統(tǒng)中注重語(yǔ)境的因素,在意指過(guò)程中體現(xiàn)交流過(guò)程。艾柯符號(hào)學(xué)理論賦予了代碼持續(xù)的生產(chǎn)能力,讓其以符號(hào)-功能的面貌存在,在展現(xiàn)符號(hào)社會(huì)功能的同時(shí),也為社會(huì)交流系統(tǒng)提供了重要的表達(dá)式,這樣,其符號(hào)學(xué)理論轉(zhuǎn)向了符號(hào)生產(chǎn)方式類型學(xué)的研究,開辟了一條動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)之路。艾柯符號(hào)學(xué)理論將語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論外推至非語(yǔ)言的其他文化系統(tǒng),將靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析、共時(shí)研究與歷時(shí)研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言、文學(xué)、文化的相互結(jié)合,從而在一定程度上彌補(bǔ)了以往文學(xué)研究和文化研究的不足,并由此開創(chuàng)了文學(xué)研究和文化研究的新局面。 第三章分析了艾柯的文藝闡釋學(xué)理論。艾柯的闡釋學(xué)理論是附麗于其符號(hào)學(xué)理論之上的,所以本章將艾柯的符號(hào)學(xué)理論與闡釋學(xué)理論并置研究。這一章對(duì)艾柯關(guān)于“闡釋”與“過(guò)度闡釋”等問(wèn)題進(jìn)行了探討。這一章與第二章是平行關(guān)系,都是對(duì)其思想進(jìn)行解讀的專題研究。 艾柯的闡釋學(xué)理論歸結(jié)起來(lái)有三點(diǎn):提倡闡釋、反對(duì)過(guò)度闡釋、為闡釋設(shè)界。在他看來(lái),作者、文本、世界、讀者這四個(gè)要素組成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的闡釋圈。艾柯早期提倡闡釋,他的“開放的作品”理論關(guān)注作品的開放性,注重欣賞者與接受者的重要性,強(qiáng)調(diào)作品與接受者之間的交流,為后來(lái)的“讀者中心論”者提供了啟示,在現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)與接受理論和讀者反應(yīng)批評(píng)之間具有重要的銜接作用。艾柯后期不滿于后現(xiàn)代主義背景下闡釋文本的偏激行為,提出了“反對(duì)過(guò)度闡釋”,主張將作者、文本、世界、讀者有機(jī)結(jié)合起來(lái)考察闡釋活動(dòng),在給予讀者闡釋權(quán)利的同時(shí)強(qiáng)調(diào)以文本意圖為闡釋尺度,力圖將闡釋活動(dòng)引入合法范圍,維持作者、文本與讀者之間的平衡。艾柯始終堅(jiān)持以“文本”作為自己闡釋學(xué)理論的堅(jiān)定立場(chǎng),看似前后期觀點(diǎn)的變化,實(shí)則不過(guò)是艾柯思想的縱深發(fā)展。 第四章探討了艾柯的小說(shuō)創(chuàng)作。這一章以艾柯小說(shuō)為實(shí)證評(píng)述其理論觀念,這是考察其文藝思想的一個(gè)實(shí)踐角度。 學(xué)者與作家的雙重身份為艾柯提供了一個(gè)獨(dú)特的空間。作為學(xué)者的小說(shuō)家,他借助小說(shuō)傳播理論,在具體小說(shuō)創(chuàng)作中自覺(jué)運(yùn)用其符號(hào)學(xué)理論、闡釋學(xué)理論,使其小說(shuō)別具一格,具有濃郁的學(xué)院氣息;另一方面,作為小說(shuō)家的學(xué)者,艾柯用理論闡發(fā)小說(shuō),進(jìn)而向闡釋學(xué)提出了挑戰(zhàn)。在理論上,艾柯從文學(xué)的功能、文體風(fēng)格等入手,考察了文學(xué)的當(dāng)下處境,前瞻了文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì);在實(shí)踐上,他致力于小說(shuō)藝術(shù)的挖掘,開辟了一個(gè)新的藝術(shù)空間。其小說(shuō)作品,無(wú)論從思想深度、內(nèi)容體式還是個(gè)性風(fēng)范上都別具特色。一方面,他借鑒吸收了后現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法,用元小說(shuō)、反偵探等敘事策略創(chuàng)造了一個(gè)文本狂歡的世界;另一方面,他又保持著清醒的頭腦,堅(jiān)守知識(shí)分子的品格,不沉溺于文本游戲,其作品蘊(yùn)含著哲理的思辨性和現(xiàn)實(shí)的批判性。 第五章試圖對(duì)艾柯文藝思想進(jìn)行較為全面、辯證、合理的評(píng)價(jià),在正視其不足與缺陷的同時(shí),挖掘、品茗艾柯文藝思想中有價(jià)值的因素,通過(guò)共識(shí)性審視與歷時(shí)性觀照對(duì)艾柯文藝思想進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。 經(jīng)過(guò)深入探討,我們可以看出,作為“協(xié)調(diào)者”與“綜合者”的艾柯以開放而綜合的世界觀,發(fā)展了在多種意義上協(xié)調(diào)的,突破片面想法的立場(chǎng)。他憑借著其符號(hào)學(xué)理論和闡釋學(xué)理論,借助一系列長(zhǎng)篇小說(shuō),打通了中世紀(jì)與后現(xiàn)代的關(guān)節(jié),為置身于后現(xiàn)代主義思潮中的我們提供了應(yīng)對(duì)的策略。因而,考察其文藝思想具有重要價(jià)值,不僅可以為我們了解西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的動(dòng)態(tài)提供機(jī)遇,而且對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)也具有重要的啟示意義。
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：I546
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本文編號(hào)：
2693313
