發(fā)布時(shí)間：2020-06-23 13:45

【摘要】：中國(guó)古代文論影響了日本詩(shī)學(xué)的發(fā)展,這已是不爭(zhēng)的事實(shí),其發(fā)展軌跡在很大程度上暗合于中國(guó)古代文論。日本中世文學(xué)的“幽玄”理論極具日本民族審美特征。谷山茂博士認(rèn)為“幽玄”與我國(guó)清代的“神韻說(shuō)”非常相似,而“神韻說(shuō)”與嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”有一脈相承的關(guān)系,其源頭甚至可以追溯到六朝時(shí)期,象劉勰的“神思”說(shuō)以及鐘嶸的“物感”說(shuō)。陳良運(yùn)教授在《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》一書中總結(jié)出“五字建構(gòu)法”,他認(rèn)為詩(shī)的任何一種文體,都不過(guò)是“志”、“情”、“象”、“境”、“神”的載體。本文借助陳教授的“五字建構(gòu)說(shuō)”,對(duì)“幽玄”詩(shī)學(xué)思想體系的形成進(jìn)行歷史通觀性的梳理,并用我國(guó)古代文論的話語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行詩(shī)學(xué)闡釋。 日本著名學(xué)者谷山茂將“幽玄”分成廣義“幽玄”與狹義“幽玄”,這種真知卓見(jiàn)為研究中世“幽玄”詩(shī)學(xué)思想開(kāi)辟了嶄新的道路。日本古代和歌詩(shī)人對(duì)“幽玄”的論述與解釋并不一致,甚至存在前后矛盾的現(xiàn)象,這對(duì)后人研究“幽玄”造成了混亂。國(guó)內(nèi)學(xué)者在解釋“幽玄”時(shí)多數(shù)只是從審美風(fēng)格方面進(jìn)行研究,將其解釋為“以悲為美”、“哀婉清麗”、“閑寂枯淡”等風(fēng)格特點(diǎn)。所以,廣義“幽玄”概念的提出,使“幽玄”成為中世日本詩(shī)學(xué)的最上位概念,將“余情”、“有心”、“景氣”、“面影”、“妖艷”等諸多范疇統(tǒng)合在一起,建構(gòu)成了一個(gè)包括本體論、創(chuàng)作論、方法論、風(fēng)格論、意境論等內(nèi)容的完整理論體系。 本文用古代中國(guó)詩(shī)學(xué)對(duì)其進(jìn)行理論建構(gòu),用中國(guó)文論的話語(yǔ)對(duì)其做出詩(shī)學(xué)解釋。日本古代詩(shī)學(xué)的起源在于中國(guó)的魏晉六朝文論,對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的解釋離不開(kāi)儒家與道家的經(jīng)典思想,當(dāng)然還有后來(lái)佛教的禪宗思想;相比而言,對(duì)日本中世詩(shī)學(xué)影響大的則是佛教思想,儒家的政教功用詩(shī)學(xué)的影響相對(duì)薄弱一些,也就是日本中世詩(shī)學(xué)主要從鑒賞論出發(fā);而中國(guó)古典詩(shī)學(xué)則是道德論與鑒賞論并重,有時(shí)則是道德論占據(jù)主流地位,特別是宋明理學(xué)盛行的時(shí)代更是如此。 在很大程度上,中世和歌“幽玄”來(lái)源于老莊哲學(xué)及佛教思想,其本意是“玄而又玄”的不可言說(shuō),類似于中國(guó)文論中“詩(shī)而入神”的“神”,藤原俊成將其用于和歌評(píng)論,提出“余情幽玄”的命題。鴨長(zhǎng)明在《無(wú)名秘抄》中解釋“幽玄體”
【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：I313;I206.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 童圓;惠風(fēng)談花[D];湖北師范學(xué)院;2011年

本文編號(hào)：2727415