發(fā)布時(shí)間：2025-06-23 23:39

　　王陽(yáng)明是宋明理學(xué)之心學(xué)一系的代表人物與集大成者,也是中國(guó)歷史上繼周公之后第二位立德立功立言“三不朽”人物。其思想是每一位研究宋明理學(xué)的學(xué)者都無(wú)法繞開(kāi)與回避的。宋明理學(xué)發(fā)展至中晚期,國(guó)家內(nèi)憂外患不斷,社會(huì)矛盾層出不窮,而被奉為官方哲學(xué)的程朱理學(xué),卻無(wú)力解決如此憂患與矛盾。在此背景下,以成賢成圣為人生“第一等事”的儒生王陽(yáng)明,對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的反思與考察,而且,就是在對(duì)朱熹“格物窮理”說(shuō)的反思中,開(kāi)始了其哲學(xué)思想的建構(gòu)。本研究致力于王陽(yáng)明的“格物致知”說(shuō),主要分以下三個(gè)部分:首先,針對(duì)格物致知問(wèn)題的提出與淵源予以總括性論述,然后在宋明理學(xué)的框架內(nèi),就王陽(yáng)明對(duì)朱熹和陸九淵的格物致知說(shuō)的反思和繼承分別加以論述。通過(guò)此論述,旨在闡明王陽(yáng)明繼承并發(fā)展了陸九淵的心學(xué)思想,承認(rèn)心的本然狀態(tài)與天地萬(wàn)物的本然狀態(tài)是統(tǒng)一的,強(qiáng)調(diào)人通過(guò)內(nèi)省可以盡心知性以知天,從而達(dá)到對(duì)天理的真實(shí)的體認(rèn)。表現(xiàn)在格物上便是求理于內(nèi)。同時(shí)指出,其與朱熹思想之間也并非完全對(duì)立,至少在理學(xué)框架內(nèi)是有著一定程度的相通性或相關(guān)性。其次,依清代黃宗羲之說(shuō),王陽(yáng)明一生的學(xué)術(shù)之路總共有六變,其中為學(xué)有三變,為教又有三變。以此為據(jù),重點(diǎn)就王陽(yáng)...

【文章頁(yè)數(shù)】：73 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
引言
    一、研究問(wèn)題的背景
    二、研究動(dòng)機(jī)與目的
    三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
    四、研究的內(nèi)容與方法
第一章 對(duì)格物致知思想的反思與繼承
    一、“格物致知”問(wèn)題的提出
        (一)鄭玄和孔穎達(dá)對(duì)“格物致知”的注疏
        (二)二程對(duì)“格物致知”的闡釋
    二、王陽(yáng)明對(duì)朱熹格物致知說(shuō)的反思
        (一)朱熹的格物致知說(shuō)
        (二)王陽(yáng)明針對(duì)朱熹的辯駁
    三、王陽(yáng)明對(duì)陸九淵格物致知說(shuō)的繼承
第二章 格物致知在王學(xué)三變中的釋義
    一、青年王陽(yáng)明對(duì)朱熹格物說(shuō)的遵循
    二、“龍場(chǎng)悟道”期間其以誠(chéng)意為統(tǒng)率的格物致知說(shuō)
    三、“三變”初期其以致知為重點(diǎn)的格物致知說(shuō)
    四、晚年王陽(yáng)明以致良知為主線的格物致知說(shuō)
第三章 格物致知說(shuō)在其修養(yǎng)功夫中的展開(kāi)
    一、事上磨練與靜坐
    二、知行合一
    三、致良知
結(jié)語(yǔ) 王陽(yáng)明格物致知說(shuō)在王門后學(xué)的爭(zhēng)論
參考文獻(xiàn)
致謝
個(gè)人簡(jiǎn)介、在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及研究成果



本文編號(hào)：4052170