摘　要：

摘　要：本文以中國民族旅游發(fā)展為背景，研究少數(shù)民族文化變遷和保護(hù)，主要以中國特有的少數(shù)民族摩梭族為例，對(duì)摩梭人在旅游開發(fā)中摩梭文化在旅游開發(fā)中的變遷現(xiàn)狀，探知如何在民族旅游發(fā)展背景下有效實(shí)現(xiàn)民族文化的開發(fā)性保護(hù)，促進(jìn)旅游開發(fā)和文化保護(hù)的良性互動(dòng)，以此推動(dòng)民族文化旅游的健康發(fā)展，本文分析現(xiàn)有的民族文化變遷的現(xiàn)狀、出現(xiàn)的問題，提出保護(hù)的策略，為摩梭旅游文化資源的開發(fā)提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：

關(guān)鍵詞：民族旅游;民族文化;變遷;保護(hù);摩梭

　　一、相關(guān)概念介紹

　　(一)民族旅游

　　即民族旅游是以進(jìn)入民族地區(qū),在少數(shù)民族的自然和人文生態(tài)環(huán)境中去親身體驗(yàn),了解少數(shù)民族的生活,文化為主要活動(dòng)的旅游形式,"民族旅游的最大特色是以民族文化作為核心吸引物來吸引游客來觀光旅游,民族文化是整個(gè)旅游活動(dòng)中的靈魂",民族旅游不是一個(gè)學(xué)科定義,而是旅游的一種類型,它既是一種旅游實(shí)踐活動(dòng),也指旅游產(chǎn)業(yè),還指一種社會(huì)現(xiàn)象。中國是一個(gè)多民族國家,豐富多樣的民族文化構(gòu)成了可供利用的旅游資源，開發(fā)這種民族資源既可滿足國內(nèi)外旅游業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展需要,也能夠體現(xiàn)出中國旅游產(chǎn)業(yè)的自身優(yōu)勢(shì)。

　　(二)民族文化變遷

　　文化有廣義文化和狹義文化之分，廣義文化是指，廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化;狹義文化是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。文化是一個(gè)具有適應(yīng)性，較為穩(wěn)定的一體化系統(tǒng),就是指由于族群社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個(gè)族群文化的改變。 促使文化變遷的原因，—是內(nèi)部的，由社會(huì)內(nèi)部的變化而引起;二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會(huì)文化環(huán)境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。文化變遷可以分為無意識(shí)的變遷和有意識(shí)的變遷，后者又包括主動(dòng)變遷、指導(dǎo)性變遷和強(qiáng)制變遷三種類型。旅游文化變遷是指大量的游客進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐拿癖娊佑|過程中，導(dǎo)致的當(dāng)?shù)匚幕�變遷。

　　二、摩梭人生活方式以及母系氏族制度

　　摩梭文化起源于摩梭人，摩梭族是寧蒗古老的民族之一，具有悠長(zhǎng)的歷史。母系家庭是摩梭母系社會(huì)的根本社會(huì)單位，許多不同的母系家庭構(gòu)成了摩梭母系社會(huì)，正因?yàn)橛辛四赶导彝�，才使摩梭人一直保存著奇特而神奇的婚�?訪問婚(簡(jiǎn)稱為走婚)，摩梭人母系家庭的歷史，也就是摩梭人訪問婚的歷史，全部摩梭社會(huì)的文化構(gòu)造，就是母系家庭文化，母系家庭("日杜")是摩梭最根本的社會(huì)單位，， 指同一母系親族成員組成的家庭及其居住的房屋，包括"母系家庭"和"房屋"雙重概念; 摩梭人以為母為尊，女為貴，母親是摩梭人生涯中的軸心和靠山，摩梭人離不開母親，離不開以母親為主的家屋，女性在母系家屋中享有尊貴的位置;母系家庭中的成員，少則十幾人，多則幾十人，均系一個(gè)或幾個(gè)外祖母的后裔組成，在母系家庭中，男不婚女不嫁，夜間，女子在家中花樓招待來自另一家庭的男子，而男子則外出與另一家庭的女子偶居，所生子女皆屬女方，血緣按母系計(jì)，財(cái)產(chǎn)按母系繼承，男子只負(fù)責(zé)撫育自己姐妹的孩子;摩梭人以生女孩為榮，在每個(gè)母系家庭中由一個(gè)最能干、 公平而且有威信的婦女支配生產(chǎn)、生涯，保管財(cái)產(chǎn)， 稱"依杜達(dá)布"或"達(dá)布"，她是母系家庭的一家之長(zhǎng)，負(fù)責(zé)一切內(nèi)外事務(wù)，"達(dá)布"往往是自然發(fā)生的，不須經(jīng)過任何選舉或儀式，家庭成員都絕對(duì)屈服達(dá)布的支配，母系家庭中的成年男性一般以舅舅的身份和名義進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，他們努力協(xié)助"達(dá)"，加入全家的一切運(yùn)動(dòng)，撫育姐妹的子女，共同維系母系大家庭，當(dāng)他們年老的時(shí)候，就由他們姐妹的子女照料，由于共同的生涯和勞作，們與姐妹的子女之間的關(guān)系比其生父的關(guān)系更為親密和特別。在摩梭母系家庭中，只有"同一根根"(同一母系血緣)母系成員是的親人，包含母親，女兒，兒子，舅舅等，"父親"，"妻子"等都是外人。

　　三、在民族旅游開發(fā)中摩梭文化變遷現(xiàn)狀

　　隨著對(duì)少數(shù)民族旅游資源的開發(fā)，大量游客的進(jìn)入，使得當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕�、生活�?xí)慣面臨著變化，雖然我們不斷的強(qiáng)調(diào)文化是平等的, 但在實(shí)際的文化交往和碰撞中,強(qiáng)勢(shì)文化必定對(duì)弱勢(shì)文化起著更大的影響作用。通過與游客的不斷接觸和交流, 作為弱勢(shì)文化的摩梭文化必然去適應(yīng)強(qiáng)勢(shì)文化，吸收新的思想、觀念、文化, 而導(dǎo)致變遷, 甚至同化。

　　(一)宗教文化變遷---達(dá)巴教失傳

　　摩梭人信仰達(dá)巴教, 達(dá)巴, 摩梭語的意思為智者, 作為摩梭人古老的原始宗教, 以自然、祖靈、女神崇拜為信仰基礎(chǔ)。達(dá)巴教因巫師達(dá)巴而得名, 由于沒有文字, 經(jīng)文只能口頭傳授,達(dá)巴教沒有寺廟。對(duì)于摩梭人來講，他們離不開達(dá)巴，那是他們的精神領(lǐng)袖、智者以及病痛和苦難的救贖者。現(xiàn)在由于游客不斷進(jìn)入，人們逐步吸收了新的思想、觀念、文化, 很少有人會(huì)學(xué)習(xí)達(dá)巴，這樣, 老一代的達(dá)巴逐漸老化、去世, 傳承的問題遭到了窘境。

　　(二)現(xiàn)代的婚姻制度對(duì)摩梭人“走婚”制度的沖擊

　　走婚是摩梭人一直延續(xù)著人類母系社會(huì)的婚姻制度, 由于旅游業(yè)的發(fā)展, 輿論的不實(shí)宣傳和報(bào)道, 人們了解走婚習(xí)俗的同時(shí), 也帶上了太多的誤讀和偏見。大量的游客抱著好奇的心態(tài)，打聽摩梭走婚制度，當(dāng)?shù)啬λ笕藢?duì)不斷的盤問產(chǎn)生額厭煩和抵觸，現(xiàn)在有很多年輕的摩梭人不愿意再走婚。與外來游客的不斷接觸中他們逐漸的去適應(yīng)外來者的思想觀念, 對(duì)自己的風(fēng)俗文化產(chǎn)生了自卑感,更向往的是現(xiàn)代文明社會(huì)的一夫一妻制。由于外界的負(fù)面宣傳，對(duì)當(dāng)?shù)氐幕橐鲋贫犬a(chǎn)生不良的影響。

　　(三)摩梭人生活習(xí)俗被嚴(yán)重漢化

　　摩梭人的生活習(xí)俗被漢化，主要表現(xiàn)在服飾的簡(jiǎn)潔化、居住的現(xiàn)代化、語言的漢化，服飾方面：隨著旅游業(yè)的發(fā)展, 出現(xiàn)了強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的滲透, 摩梭人打破了傳統(tǒng)的穿戴觀念, 不再穿繁瑣的民族服裝, 改穿現(xiàn)代服飾, 很多當(dāng)?shù)氐哪贻p人跟偏向穿著西裝、牛仔等現(xiàn)代衣服;建筑方面：旅游業(yè)的發(fā)展, 提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益, 摩梭人開始重新修建房屋, 不再住他們祖宗留下來的木楞房, 雖然建造的房屋外形有幾分相似, 內(nèi)部完全是現(xiàn)代化的設(shè)施, 包括祖母房里也放上了彩電、冰箱、電腦等，除了感受到木楞房的形式外在, 卻少了幾分民族文化的氣息;語言方面：摩梭人沒有自己的文字, 他們歷史的記載完全靠口頭傳承, 而現(xiàn)在為了和游客很好的交流, 摩梭人學(xué)會(huì)了普通話, 做旅游服務(wù)的基本上都是年輕力壯的小伙子和漂亮的姑娘們, 他們是語言的傳承者, 但是極少聽見他們說摩梭語, 在旅游的沖擊下, 摩梭語已經(jīng)面臨著失傳的窘境。

　　(四)節(jié)慶活動(dòng)變成了日常表演

　　隨著現(xiàn)代化和旅游業(yè)的發(fā)展, 當(dāng)?shù)厝说挠^念也發(fā)生了改變, 為了迎合游客的需求, 慶祝勝利的民族舞蹈變成了供游客觀賞的娛樂性的表演節(jié)目。正如有的學(xué)者指出, 這種本來應(yīng)該在節(jié)慶的時(shí)候自己表達(dá)情感的歌舞, 當(dāng)?shù)厝藶榱藵M足游客的預(yù)期和特別的要求, 對(duì)自己的文化作集中、綜合、故意、精致的展示, 以吸引游客,鍋莊舞變成了每天表演的例行公事。在越來越成為一種娛樂性歌舞的同時(shí)已經(jīng)失去了他本來應(yīng)該有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵, 進(jìn)而導(dǎo)致民俗文化發(fā)生變化, 久而久之, 這種做法就會(huì)影響到整個(gè)民族的文化變遷。我們不反對(duì)將民俗文化作為資源來提高少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 但是在開發(fā)的過程中, 并非所有的文化都是可以被開發(fā)和利用的, 特別是對(duì)于這樣一些具有深厚內(nèi)涵的民俗文化, 應(yīng)該注意把握好其民俗文化的內(nèi)涵。

　　四、摩梭文化變遷的對(duì)策

　　(一)加強(qiáng)旅游業(yè)的宏觀管理

　　加強(qiáng)政府相關(guān)部門在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導(dǎo)以及旅游業(yè)發(fā)展過程中的監(jiān)管工作，規(guī)范文化旅游產(chǎn)品市場(chǎng)的生產(chǎn)和消費(fèi)行為。針對(duì)目前旅游市場(chǎng)上少數(shù)為謀求短期利益的生產(chǎn)者生產(chǎn)劣質(zhì)文化產(chǎn)品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為，要積極進(jìn)行監(jiān)管查處工作，在旅游文化社區(qū)內(nèi)部建立起傳統(tǒng)文化自我建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)旅游地合理開發(fā)、生產(chǎn)及創(chuàng)新的自覺性。只有強(qiáng)化政府的宏觀引導(dǎo)和管理職能，制定必要的政策和法規(guī)，加大對(duì)發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導(dǎo)監(jiān)管力度才能保證旅游市場(chǎng)的健康發(fā)展。

　　(二)強(qiáng)化本土文化，提高文化自覺性

　　一個(gè)民族沒有“自我”的概念，就會(huì)在失去“自我”中被他文化同化，文化自覺缺失的民族會(huì)在不知不覺中失去本民族的文化，這樣，本民族文化的良性發(fā)展就無從談起。當(dāng)然，強(qiáng)化文化自覺，并不是主張文化中心主義，而排斥其他文化，關(guān)鍵在于與它文化接觸、交流的時(shí)候，本民族成員如何實(shí)現(xiàn)文化自覺，取其精華，排其糟粕，真正做到豐富民族文化的內(nèi)涵�！∫虼�，要強(qiáng)化本土文化中重要的價(jià)值觀，樹立民族自信心和自豪感，防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為;并且要鼓勵(lì)接待地居民加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，提高文化鑒別能力，以自覺吸收外來文化中先進(jìn)的東西。

　　(三)加強(qiáng)文化交流，實(shí)現(xiàn)文化補(bǔ)償

　　人類文化多樣性和區(qū)域性決定了文化交流的必然性和必要性，“人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流和融合，對(duì)于任何一種傳統(tǒng)文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動(dòng)，如中原文化與北方游牧文化交融，中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化交融。中國各民族文化內(nèi)部交流、互動(dòng)的同時(shí)，還廣泛汲取世界文明成果，如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內(nèi)部各族文化和域外文化相互借取，不同文化相互激蕩，實(shí)現(xiàn)整合和創(chuàng)新，才締造了有容乃大的中華文化。

　　因此，要充分發(fā)揮文化交流的平臺(tái)作用，積極開展對(duì)外文化交流，拓寬范圍，疏通渠道，提高交流水平。加強(qiáng)民族文化發(fā)展的宣傳工作，利用各種條件和機(jī)會(huì)來擴(kuò)大民族文化精品的展現(xiàn)并吸收外來文化精華，促進(jìn)民族文化良性發(fā)展。

　　四、結(jié)論與討論

　　旅游業(yè)發(fā)展對(duì)旅游地文化變遷是一把雙刃劍，它既可能使文化良性變遷，從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，不斷豐富其外在表現(xiàn)形式，擴(kuò)充文化傳承媒介的種類和數(shù)量，使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負(fù)態(tài)變遷，使其嚴(yán)重商品化、扭曲化，民族個(gè)性、民族精神被淡化，直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷，文化變遷都是客觀存在的，而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。

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