發(fā)布時間：2020-07-28 16:46

【摘要】：在消費(fèi)文化語境和大眾文化的背景下,人們的審美價值取向逐漸發(fā)生變化:由理性思考轉(zhuǎn)向感性體驗、由無功利純粹鑒賞轉(zhuǎn)向功利性的感官體驗和情感體驗,“體驗”成為后現(xiàn)代審美的主要形式。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級,人們的閑暇時間增加,閑暇消費(fèi)的比重不斷增長,由此促進(jìn)了休閑文化產(chǎn)業(yè)和體驗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,其中,旅游是現(xiàn)代人休閑的主要方式。本文選擇“仿古型古城鎮(zhèn)”為研究對象,是因為它的全方位、綜合性和體驗性,能夠在很大程度上代表日常生活中現(xiàn)存的審美問題,對日常生活審美化現(xiàn)象的研究具有重要意義。本論文的主要理論觀照點是樂感美學(xué)。祁志祥先生2016年出版的《樂感美學(xué)》一書,構(gòu)建了一套以“樂感”為基點的美學(xué)原理,其創(chuàng)新點在于:將美的根源歸納為“適性”;承認(rèn)五覺快感均能生成美感;認(rèn)為美感在互動中生成;指出美、善之間的相通性。這些理論均與仿古型古城鎮(zhèn)的審美體驗問題相契合,因此,以樂感美學(xué)為理論觀照點,一方面論證了感官體驗、情感體驗在審美活動中的合法性,說明美學(xué)回歸感性、審美回歸生活世界的意義,另一方面又證實了樂感美學(xué)的理論價值與實踐意義,對于人們?nèi)绾螌徝赖厣�活、“詩意地棲居”具有重要的指�?dǎo)意義。本文主體分為五章。第一章界定“仿古型古城鎮(zhèn)”的概念,并概述樂感美學(xué)的主要觀點,說明樂感美學(xué)理論與本論文研究對象的契合點。第二章論述仿古型古城鎮(zhèn)旅游的審美文化背景。一是消費(fèi)文化語境下,人們的審美價值取向和審美接受方式發(fā)生轉(zhuǎn)變;二是體驗經(jīng)濟(jì)背景下,人們的審美需求與審美方式呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。第三章對仿古型古城鎮(zhèn)的審美主客體進(jìn)行研究。一是審美主體的大眾化及其審美的功利性傾向;二是仿古型古城鎮(zhèn)的審美特點,包括仿古建筑的拼貼性與仿真性、仿古景觀的意象美、文化內(nèi)涵美;三是依據(jù)主客體關(guān)系,闡述仿古型古城鎮(zhèn)的適性之美。第四章結(jié)合實地調(diào)查,對仿古型古城鎮(zhèn)的審美體驗問題進(jìn)行具體分析。重點分析仿古型古城鎮(zhèn)旅游的主要審美方式,以及旅游主體的美感生成方式,兼論仿古型古城鎮(zhèn)審美體驗的美學(xué)價值。第五章針對仿古型古城鎮(zhèn)開發(fā)中的同質(zhì)化、旅游項目淺層化、沖擊原生態(tài)文化等問題,運(yùn)用樂感美學(xué)原理為其未來的發(fā)展方向提出合理建議。
【學(xué)位授予單位】：長安大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：B834
【圖文】：

圖 2 周莊而仿古，則是指模仿古代。仿古旅游是“以本國的歷史古跡、文化遺址和，精心設(shè)計一些模擬古代的政治事件、經(jīng)濟(jì)生活、文化方式和生活習(xí)俗的旅覽活動項目，使旅游者在游覽中身臨其境，仿佛回到古代社會”[1]。各地多通過“拆舊建新”興建仿古型古城鎮(zhèn)。當(dāng)前的“拆舊建新”大致可三種類型，“一是在古城內(nèi)拆舊建新，建設(shè)仿古街區(qū)；二是在古城舊址復(fù)古，造假復(fù)原古城；三是在古城周邊仿古新建，擴(kuò)建旅游設(shè)施”[2]。前兩者因歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題，頗受學(xué)術(shù)界詬病。第三種則圍繞歷史文化或歷史，進(jìn)行合理開發(fā)，既能保護(hù)散落的文化遺跡，又能為傳統(tǒng)文化和手工藝提供平臺，還能滿足人們休閑娛樂的需要，一舉多得。“仿古型古城鎮(zhèn)”主要依三種類型進(jìn)行界定。本文對“仿古型古城鎮(zhèn)”作如下界定：1.以仿古建筑群為骨架；2.以某個遺址或某種歷史文化為依托；3.有一定的規(guī)模，具有集游、購、娛、食、宿

圖 3 灤州古城（二)樂感美學(xué)理論概述1.“樂感”之辨析在樂感美學(xué)中，“樂感”指涉美的最基本特質(zhì)，即審美主體對審美客體的態(tài)度。樂感美學(xué)的基本定義是：“美是有價值的五官快感對象和心靈愉悅對象中，美的立足點是愉悅感，凡是能夠使人得到審美愉快、產(chǎn)生審美情感、且價值的欣賞對象都叫做美�！皹犯小奔词菍�這種愉悅性情感態(tài)度的概括�！皹犯小钡母拍罱栌糜诶顫珊裣壬�的“樂感文化”命題。但樂感美學(xué)與樂化不同。樂感文化是中國文化的深層精神，包含一種“樂天知命”的意識著中國人自強(qiáng)不息、樂觀積極的精神狀態(tài)。樂感文化最大的特征是實用理究變通，表現(xiàn)在中國人處事靈活、圓融，但這也會在某種程度上導(dǎo)致道德底斷被突破，價值判斷不斷喪失。樂感文化與西方的“罪感文化”、“恥感文

圖 4 偃月古城眾的審美接受更加傾向于即時性、無深度的感官體驗，以驗�，F(xiàn)代社會的生活節(jié)奏加快，人們需要承受來自工作、長時間的精神緊繃和高強(qiáng)度的大腦運(yùn)轉(zhuǎn)不利于身心健康的成為現(xiàn)代普遍的審美接受方式。人們熱衷于在電視、電影影像環(huán)境中，尋求刺激性的視聽快感，這種審美方式對審需深度的理解能力，也無需高雅的鑒賞趣味，便能輕松得足。歷史流傳下來的古城、古鎮(zhèn)在當(dāng)代多秉持保護(hù)為主、大興土木、破壞歷史原貌、太過現(xiàn)代化，而仿古型古城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活氣息充分融合，合理開發(fā)現(xiàn)代娛樂項城鎮(zhèn)旅游得以流行，正是因為其集游、購、娛、食、宿于，打破了傳統(tǒng)的距離化和靜觀欣賞的審美模式，轉(zhuǎn)向全身

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本文編號：2773161