發(fā)布時(shí)間：2020-08-05 07:30

【摘要】：情感問(wèn)題在中國(guó)古代思想中占據(jù)重要地位，且多集中在先秦時(shí)期，但直至今日，對(duì)情感問(wèn)題的專門性研究相對(duì)較少。儒家情論與道家情論可謂中國(guó)古代情感理論中主要的兩大思維模式，各有優(yōu)勢(shì)又各有缺陷，共有“自然”（真）這一立論基礎(chǔ)，在邏輯上存在“交融”的可能性。嵇康情論恰站在這兩者的“交融點(diǎn)”上，其情感理論部分多吸取道家情論的營(yíng)養(yǎng)，生活實(shí)踐部分則多遵循儒家情論的模式，并因“至善”（道德）這一點(diǎn)使儒家情論與道家情論得以“整合”在一起�？傮w而言，嵇康情論更豐富、細(xì)致，在繼承的基礎(chǔ)上做到了超越。 第一章分別梳理嵇康情論的淵源——儒道兩家情論。儒家情論為：血緣性自然情感（孝悌）到道德情感（仁）再到政治情感，屬于道德化過(guò)程。其缺陷在于血緣性自然情感實(shí)際上只具備情感傾向性，并不意味著情感的生發(fā)，存在著情感“馴服”的漏洞。道家情論為：至德之世的自然情感到性命之情再到天道之情，屬于“去道德化”過(guò)程。其至德之世的自然情感突破儒家血緣性自然情感的局限，更普遍化，其缺陷在于缺乏對(duì)世界的承擔(dān)精神。 第二章論述嵇康情論的時(shí)代背景——魏晉“情禮之爭(zhēng)”。這場(chǎng)“情禮之爭(zhēng)”的實(shí)質(zhì)是儒家情論的“消解”與重建。一方面，“君臣危機(jī)”、“仁孝先后”的討論，“生孝死孝”的選擇可視為儒家情論的連鎖式動(dòng)蕩。另一方面，儒家情論自身機(jī)制的及時(shí)更新與道家“自然”觀的引入，使儒道兩家情論“交融”的可能性有了實(shí)現(xiàn)的土壤。 第三章論述嵇康情論中的情感理論部分：自然情感到破除“一域之情”到至樂(lè)之情。嵇康認(rèn)為走出“至德之世”的常人的自然情感幾乎都會(huì)流入“一域之情”的泥沼。對(duì)此提出具有“生生”特質(zhì)的“自然觀”，認(rèn)為天生的并非都是合理的。一面從養(yǎng)生、公私、聲無(wú)哀樂(lè)三個(gè)角度展開(kāi)具體破除“一域之情”的途徑；另一面以“至樂(lè)之情”為最高境界，使得人們自然“遺落”“一域之情”。由此消弭了儒道兩家情論界限，實(shí)現(xiàn)了超越。 第四章論述嵇康情論中的生活實(shí)踐部分。嵇康早年家庭經(jīng)歷使他懷有深厚的生活情感（血緣性自然情感）。由這生活情感擴(kuò)充而來(lái)的“對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感、義”等道德情感，導(dǎo)致他的精神追求無(wú)法真正與道家絲絲入扣。恰是這矛盾的經(jīng)歷，使他能夠脫離儒道兩家情論的窠臼，開(kāi)辟了一條自己的道路。嵇康把判斷力交托給自己，“內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗；交不為利，仕不謀祿”，表現(xiàn)出“消極的道德”。而一旦觸及自己的底線，他便“義無(wú)反顧”，終于死于司馬氏之手。 最后兩章是本文的核心部分，嵇康情論看似平行的理論與實(shí)踐，實(shí)際上交錯(cuò)點(diǎn)在“至善”（道德）這一點(diǎn)上。從整個(gè)中國(guó)古代情論發(fā)展史看，儒道兩家情論的思維傾向性必然會(huì)產(chǎn)生嵇康情論這樣的“結(jié)晶”�？梢�(jiàn)，嵇康情論在中國(guó)古代情論發(fā)展史上占據(jù)著重要位置�？傊�，嵇康的一生也是其情論踐行的一生。
【學(xué)位授予單位】：廣西民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：I206.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2781227