發(fā)布時(shí)間：2020-06-17 05:20

【摘要】：當(dāng)蘭登書屋在1946年決定把《喧嘩與騷動(dòng)》和《我彌留之際》合成一卷時(shí)，并沒(méi)有其它動(dòng)機(jī)。但是威廉·�？思{卻說(shuō)他的出版商想證明他能“在同樣的意識(shí)流風(fēng)格下描寫貴族和農(nóng)民”（Blontner，1976，228）。《喧嘩與騷動(dòng)》是�？思{最喜歡的一部小說(shuō)，描寫一個(gè)社會(huì)地位沒(méi)落的南方家庭。它從四個(gè)敘述者的視角分成了四部分來(lái)講述“四個(gè)南方孩子的成長(zhǎng)歷程和意義”，而且�？思{描述的這個(gè)富裕家庭的沒(méi)落被看作是“南方貴族悲劇性沒(méi)落的象征”（Kartiganer，1979，3－4）。福克納稱之為“特技”的《我彌留之際》是由十五個(gè)敘述者講述的五十九個(gè)部分組成。它講述了一個(gè)家庭到四十公里之外的母親家族墓地去埋葬去世的母親的一段幾乎令人難以忍受的旅程。通過(guò)家族中的七個(gè)成員和小鎮(zhèn)上的八個(gè)居民的敘述，可以清楚看到這是一個(gè)“為堅(jiān)韌付出很高代價(jià)的喜劇故事”（Kartiganer，1979，3）。 然而，有一個(gè)主題把《喧嘩與騷動(dòng)》和《我彌留之際》聯(lián)系到一起。在這兩部小說(shuō)中都存在著這樣一個(gè)主要家庭狀況：兄弟們由于“父親軟弱”和“失去母親”而試圖擁有“母親的替代者”的過(guò)程中表現(xiàn)出他們殘忍或自我毀滅的一面（Bassett，1989，79）。兒子比女兒更容易意識(shí)到母親的失去。Nancy Chodorow 說(shuō)：“女人進(jìn)入這個(gè)象征世界和男人是不同的，有很多原因致使女兒不能像兒子那樣全身心或者是絕對(duì)的進(jìn)入這個(gè)象征世 WP=53 界”（Fowler，197，51）。女兒可以通過(guò)自身成為母親而重新構(gòu)建那種失去的關(guān)系。 �？思{通過(guò)他敏銳的洞察力和嫻熟的敘事技巧揭示了母子關(guān)系這個(gè)焦點(diǎn)。這種關(guān)系是作者在許多部小說(shuō)中一直關(guān)注的，而以《喧嘩與騷動(dòng)》和《我彌留之際》最為突出。南方白人母親的墮落大大影響了孩子的心里成長(zhǎng)。盡管母親的墮落是由多種原因造成的，但它確實(shí)破壞了母子間的自然關(guān)系。失去母愛(ài)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)在自己的無(wú)意識(shí)中建立本我是非常困難的，所以這兩個(gè)家庭中的孩子都有不同程度的心里創(chuàng)傷。小說(shuō)中的孩子們?cè)趪?yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出孤獨(dú)，自戀，互相仇視，殘酷以及缺乏溝通能力等不健全的性格特點(diǎn)，而缺乏母愛(ài)是造成這種狀況的主要原因。因此，�？思{對(duì)人物的描述提供給我們一個(gè)洞察他的小說(shuō)中的角色性格形成的心里歷程。 第一章的主要內(nèi)容是討論南方白人母親的社會(huì)地位和墮落原因。南方社會(huì)由于不同的目的創(chuàng)造了白人女性。無(wú)論社會(huì)地位的高低，白人女性都被排除在父權(quán)制的統(tǒng)治者之外。實(shí)際她們只是用以強(qiáng)化南方的種植園父權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的工具。同時(shí)因?yàn)樗齻兪歉笝?quán)社會(huì)的標(biāo)志，她們的身體也被嚴(yán)格限制，不能有正常人的欲望。她們不得不生活在一個(gè)狹小的社會(huì)空間內(nèi)。這樣的地位必定導(dǎo)致她們強(qiáng)烈的心理和生理的變態(tài)，而這又影響了她們的孩子，使她們的孩子帶有一定程度的心里創(chuàng)傷。福克納的小說(shuō)表明了在現(xiàn) WP=54 實(shí)社會(huì)中白人母親對(duì)于生養(yǎng)孩子的地位的焦躁不安。南方文化和歷史贊揚(yáng)婦女的文弱、圣潔、忠貞和多產(chǎn)。因此她們成了父權(quán)社會(huì)中基座上的雕像。 第二章主要討論了康普生家的孩子們失去母愛(ài)后在現(xiàn)實(shí)生活中的心理反應(yīng)。孩子們成長(zhǎng)中的墮落就是康普生家族的墮落。因?yàn)榭灯丈�夫人拋棄了他們，昆丁和杰生自然的把他們的感情轉(zhuǎn)移到他們的姐妹凱蒂身上。在康普生家的三個(gè)兒子心中，凱蒂代替了母親的位置，變成了母親的象征，而凱蒂的失貞又極大的刺激了他們。昆丁不但固執(zhí)地堅(jiān)守著以凱蒂的貞操為代表的家族榮譽(yù)的信念，而且對(duì)當(dāng)前的事件又無(wú)能為力。他看不到未來(lái)，也走不出過(guò)去。為了保住家族的榮譽(yù)，死亡是他唯一的出路，為他無(wú)望的生活提供了避難所，也為他疲憊的精神提供了休憩的場(chǎng)所。杰生則拒絕過(guò)去，僅僅關(guān)注著有關(guān)未來(lái)的任何信息。他認(rèn)為家族榮譽(yù)是負(fù)擔(dān)。他惟利是圖，渴望變成有錢人，可他卻不是一個(gè)成功的商人，因?yàn)樗�最大的�?cái)富來(lái)自于凱蒂。他冷酷的對(duì)待周圍的每一個(gè)人，他鄙視過(guò)去，也不喜歡現(xiàn)在，他的目標(biāo)是虛幻的將來(lái)。杰生的理論是自我失敗的。他認(rèn)為自己既是一個(gè)統(tǒng)治者，又成為這個(gè)世界的替罪羊。因此，這種施虐受虐狂的心理使他變成了一個(gè)最容易上當(dāng)?shù)膲?mèng)者。他的夢(mèng)并不迷人，反而極其丑陋，最終毀滅了自己。 在第三章中的討論中可見(jiàn)，本德侖家的孩子們變成了他們的母親反抗父權(quán)制的工具。他們用生活中的事物代替無(wú)法獲得的母愛(ài)。通過(guò)這些替代 WP=55 物，本德侖家庭的其它成員就可以在這個(gè)世界上生存。這些替代物也表明，本德侖家的三個(gè)兒子有能力處理他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題。他們生活在現(xiàn)實(shí)中。達(dá)爾不像其它幾個(gè)人那樣擁有母親的替代物，不但沒(méi)有，他還不斷追求那本不存在的母愛(ài)，所以達(dá)爾無(wú)法像其它人那樣度過(guò)人生道路上的隘口。達(dá)爾感覺(jué)不到自己的實(shí)際存在，無(wú)意識(shí)中也沒(méi)有完整的本我。達(dá)爾尋找的意義是和客體相分離的，身份和身體相分離，所以他只能生活在另一個(gè)世界，瘋?cè)嗽豪铩?從時(shí)間上看，康普生家的孩子逃離現(xiàn)在而本德侖家的孩子忍受現(xiàn)在；在家庭上，康普生家庭最后破裂，本德侖家庭重新組合；這兩個(gè)家庭的孩子們之間都有沖突。造成這些悲劇的一個(gè)主要原因是孩子們失去了母愛(ài)。失去了母愛(ài)給孩子們的心理造成極大的傷害，使他們的人生充滿了挫折。�？思{對(duì)這些人物的心理描寫可以使我們從心
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：I712

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 饒曉紅;;昆丁:麥克白人生箴言的全面演繹——《喧嘩與騷動(dòng)》的互文性解讀[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年06期

2 饒曉紅;;“聲音”與“憤怒”——班吉的后結(jié)構(gòu)主義解讀[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2009年01期

3 李湘云;上帝的記號(hào):福克納“白癡”形象析[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2003年05期

4 江守義;敘事中的時(shí)序變形[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2003年06期

5 余小倩;朱振武;;《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰》的死亡哲學(xué)[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2006年01期

6 張艷;;�？思{小說(shuō)中的多重聲音[J];安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2006年06期

7 黃然;;從福克納的《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的玫瑰》看女性意識(shí)的覺(jué)醒[J];安徽文學(xué)(下半月);2008年04期

8 方欽;;多元批評(píng)視野下的“玫瑰”——《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》在當(dāng)代中國(guó)研究綜述[J];安徽文學(xué)(下半月);2008年08期

9 楊燕;;危情玫瑰別樣紅——論艾米麗南方情結(jié)中的“本我”“自我”與“超我”[J];安徽文學(xué)(下半月);2008年10期

10 許曉萍;;短篇小說(shuō)《夕陽(yáng)》的背景及人物分析[J];安徽文學(xué)(下半月);2009年03期

相關(guān)會(huì)議論文 前1條

1 張禮牡;;試析《押沙龍,押沙龍!》的敘事特色[A];江西省語(yǔ)言學(xué)會(huì)2007年年會(huì)論文集[C];2007年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 周小玲;基于語(yǔ)料庫(kù)的譯者文體研究[D];湖南師范大學(xué);2011年

2 吳錫民;接受與闡釋：意識(shí)流小說(shuō)詩(shī)學(xué)在中國(guó)（1979—1989）[D];南京師范大學(xué);2004年

3 樊星;影響·契合·創(chuàng)造[D];華中師范大學(xué);2000年

4 陳民;西方文學(xué)中死亡敘事的審美風(fēng)貌[D];南京師范大學(xué);2005年

5 謝雪梅;虛構(gòu)敘事中時(shí)間的分形[D];浙江大學(xué);2006年

6 陳文育;圖像時(shí)代的美學(xué)批判[D];南京師范大學(xué);2007年

7 王欽峰;福樓拜與現(xiàn)代思想[D];四川大學(xué);2006年

8 劉國(guó)枝;威廉·�？思{荒野旅行小說(shuō)的原型模式[D];華中師范大學(xué);2007年

9 樸玉;于流散中書寫身份認(rèn)同[D];吉林大學(xué);2008年

10 張巖;英雄·異化·文學(xué)[D];華東師范大學(xué);2008年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 楊梅;無(wú)望的找尋與虛妄的夢(mèng)[D];上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué);2010年

2 石潔;福克納在中國(guó)的譯介及中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中的�？思{因素[D];上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué);2010年

3 田蓁子;針尖上的蜂蜜[D];河北師范大學(xué);2010年

4 韓芳;《八月之光》的敘事結(jié)構(gòu)[D];河北師范大學(xué);2010年

5 張曉燕;探析�？思{《喧嘩與騷動(dòng)》中的意識(shí)流藝術(shù)[D];天津理工大學(xué);2009年

6 周振琳;福克納小說(shuō)的敘事模式[D];南昌大學(xué);2010年

7 潘沛沛;現(xiàn)代基督的希望和拯救之路[D];山東師范大學(xué);2011年

8 李雪;《八月之光》的存在主義解讀[D];山東師范大學(xué);2011年

9 嚴(yán)青;論�？思{種族立場(chǎng)的模糊性[D];南京大學(xué);2011年

10 譚咪咪;超越生存處境的自由之路[D];華中師范大學(xué);2011年

本文編號(hào)：2717133