發(fā)布時間：2020-04-05 19:18

【摘要】：作為道家道教的經(jīng)典著述和《老子》注疏體系的重要組成部分，加上處于秦漢時期從道家到道教的轉(zhuǎn)型期間，《老子河上公章句》素來引發(fā)學者們的研究興趣。本文借鑒詮釋學的相關理論方法，試圖對其思想體系進行一次較系統(tǒng)的探討。 第一章側(cè)重構(gòu)建和探討影響《河上公注》的文本意義的外在的詮釋關系結(jié)構(gòu)，主要從作者問題、指向問題和文本問題三個方面展開。作者問題上，暫時割裂傳統(tǒng)上“《河上公注》的作者”與“河上公”的等同，懸置關于具體作者身份的考訂：指向問題上，通過語詞指稱確定是書寫作之初假定的讀者身份應是君主侯王，不過實際流傳中的事實的讀者和影響的對象則主要是道家道教徒；文本問題上，主要闡述了是書流傳過程中初始情形的不明朗、質(zhì)疑頻生的由來，并判定是書文本意義大體上的完整。 第二章展開《河上公注》思想體系的邏輯推衍全過程。作為宇宙始源的“道”是無形的存在，，由此生化出的“氣”是天地萬物共同的有形的起源，人是“氣”所生化的多樣性的天地萬物中高貴的特殊存在，其中又以君主侯王為特殊。“天人精氣貫通”奠定了治身思想的合理基礎，通過呼吸吐納等方技獲得的“精氣”需要從“愛氣養(yǎng)神”和“除情去欲”兩方面予以保持和純化，才可能實現(xiàn)個體人身的長生久視；“身國同一”則實現(xiàn)了從治身到治國的轉(zhuǎn)換，通過布德施惠等手段獲得的民眾支持需要從“安民”和“去甚奢泰”兩方面予以鞏固和維護，才能實現(xiàn)國家政權(quán)的長治久安。 第三章以前文的探討為基礎論述了“除情去欲”和“去甚奢泰”對于君主侯王行為活動進行限制的重要性，并充分注意到“天人精氣貫通”和“身國同一”在整個邏輯推衍進程中的轉(zhuǎn)換作用．然后，試圖闡明《河上公注》思想體系的邏輯推衍進程同整個歷史大背景的邏輯發(fā)展進程的相吻合。
【學位授予單位】：華中師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2004
【分類號】：B223

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本文編號：2615424