發(fā)布時(shí)間：2020-12-31 18:07

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)與浪漫主義是西方近代史上相繼發(fā)生的兩大思想文化運(yùn)動(dòng)。二者在反抗封建專(zhuān)制及天主教會(huì)的腐敗與專(zhuān)制方面是志同道合的,然而浪漫主義同時(shí)又是對(duì)于啟蒙主義運(yùn)動(dòng)之大資產(chǎn)階級(jí)屬性和“理性至上”主義的反思與批判。在這個(gè)意義上,盧梭既是啟蒙思想家,又是浪漫主義的先驅(qū)。當(dāng)以伏爾泰為首的啟蒙學(xué)者們都在為科技理性與現(xiàn)代文明高唱?jiǎng)P歌時(shí),盧梭已經(jīng)敏銳地覺(jué)察到了現(xiàn)代文明社會(huì)的弊端,并在對(duì)之深刻反思與批判的基礎(chǔ)上提出了重塑內(nèi)外兩個(gè)世界的政治構(gòu)想。盧梭以“自然狀態(tài)”為邏輯起點(diǎn),得出了“自然狀態(tài)”下的自然人享有人類(lèi)原初的自由與平等的結(jié)論。以此作為參照,盧梭首先對(duì)文明社會(huì)的外在與內(nèi)在的雙重弊端進(jìn)行了揭示與批判。他指出,現(xiàn)代文明社會(huì)的演進(jìn)既造成了不平等的產(chǎn)生與加劇,又導(dǎo)致了人性的異化、道德的淪喪和心靈的迷失,而啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性至上主義又加深了這一危機(jī)。啟蒙學(xué)者過(guò)分夸大了理性的作用,卻忽略了情感才是信仰的泉源,因此盧梭主張建立基于道德、情感與自由之上的“公民宗教”。對(duì)自由的向往是盧梭批判文明社會(huì)弊端的原動(dòng)力。而要實(shí)現(xiàn)人的自由,就要消除人世間內(nèi)在與外在的、即經(jīng)濟(jì)的和精神、心靈上的兩種依附,所以他尋求人類(lèi)社會(huì)中內(nèi)在與外在兩個(gè)世... 

【文章來(lái)源】：大連理工大學(xué)遼寧省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：127 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
1 緒論
    1.1 研究背景及意義
    1.2 國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究綜述
        1.2.1 國(guó)外研究狀況
        1.2.2 國(guó)內(nèi)研究狀況
    1.3 論文研究思路與基本框架
    1.4 基本研究方法
    1.5 創(chuàng)新點(diǎn)
2 盧梭政治思想的社會(huì)歷史背景與理論淵源
    2.1 盧梭政治思想形成的社會(huì)歷史背景
        2.1.1 大革命前夜的法國(guó)社會(huì)
        2.1.2 啟蒙運(yùn)動(dòng)
    2.2 盧梭政治思想的理論淵源
        2.2.1 亞里士多德的古典共和主義
        2.2.2 早期啟蒙思想家的影響
        2.2.3 霍布斯與洛克的社會(huì)契約論
3 外在世界的重建:建立符合公意的正義社會(huì)
    3.1 不平等的產(chǎn)生與加劇
        3.1.1 "自然狀態(tài)"過(guò)渡到文明社會(huì)的條件
        3.1.2 現(xiàn)代文明的后果:不平等的產(chǎn)生與加劇
    3.2 外在世界的重建:建立符合公意的正義社會(huì)
        3.2.1 公意的內(nèi)涵
        3.2.2 公意的基本特征
        3.2.3 公意的運(yùn)用:人民主權(quán)
        3.2.4 公意的制度化:法律
4 內(nèi)在世界的重建:培養(yǎng)有道德的公民
    4.1 現(xiàn)代文明的內(nèi)在弊端
        4.1.1 對(duì)啟蒙時(shí)代理性之局限與弱點(diǎn)的批判
        4.1.2 對(duì)人性異化的反思與批判
    4.2 內(nèi)在世界的重建:培養(yǎng)有道德的公民
        4.2.1 自然主義的教育——培育有德公民之途徑
        4.2.2 公意、公民以及公民宗教
5 盧梭政治思想的辯證評(píng)析及其現(xiàn)實(shí)意義
    5.1 對(duì)西方近現(xiàn)代政治思想的深遠(yuǎn)影響
        5.1.1 浪漫主義之父
        5.1.2 公意思想的歷史影響
        5.1.3 馬克思主義民主觀的濫觴
        5.1.4 馬克思對(duì)盧梭異化思想的傳承與超越
    5.2 對(duì)東西方社會(huì)歷史進(jìn)程的影響
        5.2.1 法國(guó)大革命的理論先導(dǎo)
        5.2.2 美國(guó)革命及早期民主政治的旗幟
        5.2.3 中國(guó)舊民主主義革命的精神導(dǎo)師
    5.3 盧梭政治思想的局限
        5.3.1 對(duì)私有制的非徹底否定
        5.3.2 "人民主權(quán)"觀念的歷史與階級(jí)局限
    5.4 對(duì)我國(guó)社會(huì)主義民主法治建設(shè)、制度建設(shè)及道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義
        5.4.1 盧梭民主思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義民主建設(shè)的啟示意義
        5.4.2 對(duì)我國(guó)建構(gòu)公平正義與和諧社會(huì)的借鑒意義
        5.4.3 對(duì)我國(guó)德育工作及道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
附錄A 盧梭年表
攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表學(xué)術(shù)論文情況
致謝
作者簡(jiǎn)介


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]異化批判的價(jià)值取向:自我的回歸與超越[J]. 郭長(zhǎng)軍,蘇永利.  科學(xué)社會(huì)主義. 2010(05)
[2]試論夏多布里昂與盧梭以及他與帕斯卡爾的共性在《基督教真諦》中的體現(xiàn)[J]. 崔笑平.  法國(guó)研究. 2010(03)
[3]盧梭人民主權(quán)理論的內(nèi)在邏輯及其警示[J]. 李擁軍.  社會(huì)科學(xué)輯刊. 2010(03)
[4]深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 努力掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法[J]. 習(xí)近平.  求是. 2010(07)
[5]從《社會(huì)契約論》看盧梭的法律觀[J]. 張維新.  前沿. 2010(03)
[6]《新愛(ài)洛伊絲》與人性抒寫(xiě)[J]. 蔣承勇.  外國(guó)文學(xué)評(píng)論. 2009(03)
[7]盧梭“公民宗教”思想探析[J]. 田薇,曲偉杰.  河北學(xué)刊. 2009(03)
[8]基督教的政治化理解——近代西方政治哲學(xué)解讀基督教的一種基本思路[J]. 孫向晨.  學(xué)術(shù)月刊. 2007(07)
[9]論盧梭的人權(quán)法律觀[J]. 張智遠(yuǎn),王曉云.  求實(shí). 2006(S1)
[10]盧梭民約論的一份中國(guó)遺產(chǎn)——略論梁?jiǎn)⒊�的�?guó)民國(guó)家思想及其歷史價(jià)值[J]. 方平.  學(xué)術(shù)研究. 2002(08)



本文編號(hào)：2950074