發(fā)布時間：2020-10-16 03:34

　　 婚俗——作為人生禮俗的一部分,是民俗文化的“縮影”,是每個民族人人參與、經(jīng)歷的民俗活動,最能代表民族文化特色,柯爾克孜族也不例外。居住在帕米爾地區(qū)的柯爾克孜族人之間流傳著“約隆歌”這一古老的文化,而這古老的“約隆歌”誕生于柯爾克孜族的婚俗文化,這種婚俗文化并不是所有的柯爾克孜族人都奉行的,而是在山地草原上流行的一種獨(dú)特的婚俗文化。鑒于“約隆”的語言直譯中出現(xiàn)了“綿軟、舒適、草甸”之意,故在本論文中將稱這種高山草甸地帶流行的古老婚俗為“約隆”婚俗�？聽柨俗巫逶诨樗谆顒拥倪^程中,會把該民族在各個時期的文化意識、審美標(biāo)準(zhǔn)、社會倫理觀念等都積淀在當(dāng)中,故對柯爾克孜族人的歷史延承、宗教信仰、地理環(huán)境等進(jìn)行了調(diào)查與研究�？聽柨俗巫遄鳛樯降夭菰文撩褡�,可以說草原是該民族文化的重要組成部分,隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的腳步,柯爾克孜族人舉辦婚禮的場地選擇傾向在宴會廳中,而附著在高山草原之上的“約隆”婚俗這種珍貴而傳統(tǒng)的民俗活動受現(xiàn)代文明沖擊則面臨著生存困境。針對柯爾克孜族“約隆”婚俗進(jìn)行詳細(xì)的文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查之后,報(bào)告了柯爾克孜族概況以及“約隆”婚俗的流程,以期能將這一盛會客觀的記載。與婚俗活動聯(lián)系最密切、表達(dá)形式最生動、最形象的非婚俗舞蹈莫屬。在帕米爾高山草甸地帶流傳的獨(dú)特的“約隆”婚俗之中,也繁盛著民族特色濃郁的舞蹈。在運(yùn)用了舞蹈民俗學(xué)、舞蹈生態(tài)學(xué)作為理論基礎(chǔ)的同時,又進(jìn)行了實(shí)地田野調(diào)查,根據(jù)所得的第一手資料進(jìn)行了整合及分析,對“約隆”婚俗舞蹈的動作、傳說、形態(tài)特征以及服飾道具等進(jìn)行研究、制圖,共整理出六種“約隆”婚俗流程中的舞蹈,雙人舞:加爾闊爾玉秀、杰昂依;集體舞蹈:薩勒達(dá)勒克孜、迎親游戲舞蹈、恰齊魯-恰西徳、托合莫克。這其中已極具表演程式化的舞蹈是加勒闊爾玉秀、薩勒達(dá)勒克孜、杰昂依,而迎親游戲舞蹈、恰齊魯-恰西徳、托合莫克則是規(guī)律的游戲,當(dāng)中有固定的規(guī)則和規(guī)律的肢體動作,可作為舞蹈編創(chuàng)素材。“約隆”婚禮讓民眾在短時間內(nèi)融合成一體,使社會空間個人化,個人空間社會化,具有增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的社會功能。另外,在對“約隆”婚俗舞蹈進(jìn)行研究之后,也對其價(jià)值、功能進(jìn)行了闡述,并針對文化傳承與保護(hù)進(jìn)行了現(xiàn)狀研究和個人探討,旨在客觀使柯爾克孜族“約隆”婚俗舞蹈這一稀有的、唯一的、脆弱的、不可復(fù)制的、不可再生的民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化能夠使人參與、欣賞,感受中華民族先民的經(jīng)歷與感受,感知中華民族祖先偉大的創(chuàng)造力。
【學(xué)位單位】：新疆師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2017
【中圖分類】：J722.2;K892.22
【部分圖文】：

筆者與民間藝人古萊伊姆·賽伊提

[16]。圖２－１ 托庫斯塔瓦克[17]2.3.2 伊斯蘭教17 世紀(jì)，伊斯蘭教在柯爾克孜族人之間取得了統(tǒng)治地位，大部分柯爾克孜族人皈依了伊斯蘭教，伊斯蘭教信仰在柯爾克孜族人之間的發(fā)展與演變對于柯爾克孜族“約隆”婚俗舞蹈的發(fā)展與演變起著微妙的作用。柯爾克孜族人信奉伊斯蘭教時間不長，但是伊斯蘭教的教義以及一些婚喪嫁娶的制度，卻滲透到了柯爾克孜族的思想與文化當(dāng)中，如今的“約隆”婚俗舞蹈雖未受宗教的傳統(tǒng)思想束縛，但伊斯蘭教對”約隆“婚俗舞蹈者的精神影響，確是微妙的�！鞍①辍笔遣ㄋ拐Z，譯為學(xué)者，是中國的伊斯蘭教的教職稱謂，曾經(jīng)柯爾克孜族結(jié)婚儀式上，只要有阿訇念經(jīng)祝福，那便是夫妻了。另外伊斯蘭教對“約隆”婚俗舞蹈的服飾有一定的影響。在婚禮上

圖 3-1 迎親游戲舞蹈當(dāng)中爭搶“巴彥多斯”2）恰齊魯—恰西德在男方來迎親之時，女方家便在舉行這項(xiàng)活動。“恰齊魯—恰西德”是音譯成的漢語，是拋灑糖果的意思，其中“恰齊魯”為糖果，“恰西徳”為拋灑，
【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2842693