發(fā)布時(shí)間：2020-03-29 00:55

【摘要】：無(wú)可否認(rèn)，當(dāng)今文學(xué)理論的主流話語(yǔ)權(quán)仍掌控在西方文論手中。新世紀(jì)中國(guó)古代文論在尋求發(fā)展道路的同時(shí)不可避免會(huì)受到當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)的影響，以實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在20世紀(jì)多元化的理論思潮中，主體間性也適逢其時(shí)，一下子就涌入國(guó)門(mén)，進(jìn)入到我們的視野當(dāng)中，成為新興的理論熱點(diǎn)。 主體間性認(rèn)為世界不是客體，而是另一個(gè)自我，在存在中，自我主體與對(duì)象主體之間是一種對(duì)話互動(dòng)交流的關(guān)系，而非主體主宰與支配客體的關(guān)系。它所關(guān)注的是主體之間的相互對(duì)話、溝通關(guān)系，這與中國(guó)文化的“天人合一”觀念倡導(dǎo)人與世界和諧共處、交匯融合有著相通之處。而浸染在這一文化內(nèi)質(zhì)下的中華美學(xué)也天然地與主體間性理論存在對(duì)話與溝通的基礎(chǔ)與可能。 《文心雕龍》作為中華美學(xué)的典范之作，深受以天人合一為內(nèi)質(zhì)的中國(guó)文化影響，在順應(yīng)主體間性轉(zhuǎn)向的大背景下，，也能與主體間性產(chǎn)生共鳴與交匯。本文以《文心雕龍》文學(xué)理論為基礎(chǔ)，從《文心雕龍》的哲學(xué)美學(xué)思想淵源入手，梳理并挖掘《文心雕龍》主體間性思想的理論來(lái)源，并以創(chuàng)作論和鑒賞論為切入點(diǎn)，創(chuàng)造性地采用主體間性理論視角，結(jié)合神與物游、虛靜養(yǎng)氣、神用象通、披文入情等關(guān)鍵詞對(duì)審美活動(dòng)中所體現(xiàn)的主體間性進(jìn)行更為深入的探討，認(rèn)為作者、作品、世界和鑒賞者是在對(duì)話和交流中實(shí)現(xiàn)文學(xué)活動(dòng)的本真存在和審美價(jià)值。 《文心雕龍》承接了中國(guó)文化“天人合一”性質(zhì)和儒道兩家的主體間性哲學(xué)美學(xué)思想，并在文學(xué)創(chuàng)作論和鑒賞論中深入融入并發(fā)展了這一理論思想，為《文心雕龍》的解讀提供了一個(gè)新的視角，也挖掘了其新的意義。
【學(xué)位授予單位】：華僑大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：I206.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2605181