發(fā)布時間：2020-05-20 00:07

【摘要】：建安七子之所以具有濃厚的悲劇意識,主要是由于當(dāng)時生存環(huán)境的影響和思想的突破所帶來的人的覺醒與文學(xué)的自覺。建安時代是社會動亂和政治黑暗的時代,但也是“人的覺醒”的時代。在文化上,正統(tǒng)的儒學(xué)意識形態(tài)開始解體。相應(yīng)地,文學(xué)精神得到解放,抒發(fā)真性情的文學(xué)作品盛行于世。士人出于對無序、殘酷的現(xiàn)實的感傷以及對自身生命的悲悼,創(chuàng)作出了許多沉郁慷慨、深蘊著濃郁悲劇意識的詩文,深為后世推重。七子作為這一時期重要的創(chuàng)作群體,便是卓立于其間的佼佼者。在這方面,他們是具有共性的,但是因為出身、經(jīng)歷和氣質(zhì)的不同,他們的悲劇意識又呈現(xiàn)出各自的獨特風(fēng)貌。他們或是為漢室統(tǒng)治秩序的失衡而焦慮,或是為自身的飄零而感嘆,或是為功業(yè)難建而憂愁,從多個角度和層次記錄下了當(dāng)時的社會畫面和時代精神。但是他們并未在自己的悲劇意識里沉淪,而是力圖以生命的熱情來超越它。他們縱情游宴、寄情山水,以求舒展心胸,暫時擺脫愁緒。他們用友誼與愛情來慰藉心靈,歌唱友誼與愛情的篇章在他們的作品占有很大的比重,對朋友的牽念,對男女純潔情愛的向往,無不體現(xiàn)出他們追求美好生活的愿望。最后,他們超越自己悲劇意識的最具積極意義的途徑,當(dāng)屬將個體生命投入到積極整頓秩序、安定民生的事業(yè)之中。他們身世飄蓬,對苦難體會得更加深切,加之他們繼承了漢末黨人的風(fēng)尚,自覺以天下為己任,所以他們在慘痛的現(xiàn)實面前沒有逃避,也沒有畏縮,而是努力整飭時序,重塑河山。將個體生命價值與社會價值綰結(jié)起來。這也是為什么他們的作品不曾流于萎靡,而是表現(xiàn)得昂揚而健朗,洋溢出一種悲壯的崇高,以至于千載之下,依舊能夠讓人擊節(jié)稱嘆、向風(fēng)慕義。
【學(xué)位授予單位】：陜西理工學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：I206.2

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 王鵬廷;陳琳、應(yīng)tR的文風(fēng)異同比較[J];北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2003年02期

2 劉人慶;試論王粲的文學(xué)創(chuàng)作[J];東疆學(xué)刊;1988年Z1期

3 熊憲光,肖曉陽;劉楨及其作品的悲劇精神[J];大慶高等�？茖W(xué)校學(xué)報;1995年03期

4 穆克宏;志深而筆長 梗概而多氣——劉勰論“建安七子”[J];福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);1991年02期

5 王巍;;論建安七子散文的藝術(shù)特色[J];阜陽師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2002年01期

6 陳飛之;王粲詩賦的思想與藝術(shù)[J];廣西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);1984年03期

7 孫寶;;徐干儒學(xué)文藝觀與創(chuàng)作關(guān)系述論[J];貴州文史叢刊;2008年03期

8 王訓(xùn)龍;建安文學(xué)繁榮的主要原因[J];江西師范大學(xué)學(xué)報;1995年04期

9 郁賢皓 ,張采民;建安七子與“建安風(fēng)骨”[J];南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版);1989年04期

10 顧農(nóng);孔融論[J];齊魯學(xué)刊;1990年05期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 王鵬廷;建安七子述論[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2002年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前7條

1 唐春艷;孔融研究四論[D];西南師范大學(xué);2001年

2 王士君;建安七子思想研究[D];寧夏大學(xué);2003年

3 李存霞;從建安七子的創(chuàng)作看建安時代“文學(xué)的自覺”[D];河北師范大學(xué);2004年

4 黃建鵬;魏晉文學(xué)團體與友情[D];河北大學(xué);2004年

5 呂艷;王粲的思想及其文學(xué)創(chuàng)作[D];山東師范大學(xué);2004年

6 任繼明;建安七子賦論[D];遼寧師范大學(xué);2006年

7 黃燕平;王粲研究三題[D];浙江大學(xué);2008年

，

本文編號：2671693